二、相續相；依智起念不斷，即法執分別。二、相續相；依智起念不斷，即法執分別。
三、執取相；心起著故，即我執俱生。三、執取相；心起著故，即我執俱生。
四、計名字相；我見分別，上四皆惑。四、計名字相；我見分別，上四皆惑。
五、起業相；六、業繫苦相。言諸宗所詮分齊五、起業相；六、業繫苦相。
言諸宗所詮分齊者，謂人天乘唯齊業報，小乘唯後四麁，法相者，謂人天乘唯齊業報，小乘唯後四麁，法相極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源，即此經圓覺妙心也，經標圓覺為宗一心源，即此經圓覺妙心也，經標圓覺為宗本故、說染淨法皆從覺心所現起故。第一本故、說染淨法皆從覺心所現起故。
第一重。重。文殊章末即真如門。經名如來藏差別，即生文殊章末即真如門。
經名如來藏差別，即生滅門。第二重。滅門。第二重。
普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。
第三重。第三重。淨業一章即三細二麁。第四重。淨業一章即三細二麁。
第四重。彌勒章初輪迴因果，即後四麁。第五重。彌勒章初輪迴因果，即後四麁。
第五重。是知圓覺極盡五重、標云幽深、良在斯矣。五、是知圓覺極盡五重、標云幽深、良在斯矣。
五、所被機宜者，略有二種：初料簡、後普收。初謂所被機宜者，略有二種：初料簡、後普收。初謂樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境者、情尚於空觸言賓無者、自恃天真輕厭進者、情尚於空觸言賓無者、自恃天真輕厭進習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。後普收者，一切眾生皆本有反上即皆是器。
後普收者，一切眾生皆本有佛性，但得聞之無不獲益，謂宿機深者悟入、佛性，但得聞之無不獲益，謂宿機深者悟入、淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。
如《華嚴經》食金剛喻。六、能詮體性者，略作四如《華嚴經》食金剛喻。六、能詮體性者，略作四門：一、隨相門。復有二種：一、聲名句文體，體用門：一、隨相門。
復有二種：一、聲名句文體，體用假實相資故。故《十地經》有空中風畫之假實相資故。故《十地經》有空中風畫之喻。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故。二、唯喻。
二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故。
二、唯識門。前二不離識故，然有本、影之異。三、歸性識門。前二不離識故，然有本、影之異。
三、歸性門。此識無體，唯是真如故。四、無礙門。心境、理門。此識無體，唯是真如故。
四、無礙門。心境、理
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