周遍，斯之謂歟！所以然者，唯是真心所現，皆周遍，斯之謂歟！所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故，與所依性非一非異故。故得如幻夢影像故，與所依性非一非異故。
故得遍多入一、攝一容多等也。大文第三、頓同佛遍多入一、攝一容多等也。大文第三、頓同佛境。於中三：一用心同、二見境同、三稱實同。境。
於中三：一用心同、二見境同、三稱實同。初中二：一、法。初中二：一、法。
「善男子！覺成就故，」總指圓彰法界已下之「善男子！覺成就故，」總指圓彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。文，由斯故得同佛境界。
「當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不「當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕愛涅槃；
不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。」於四對法無勝劣初學。
何以故？一切覺故。」
於四對法無勝劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云：由一切覺故。故《論》云：「所言覺義者，自徵釋云：由一切覺故。
故《論》云：「所言覺義者，謂心體離念。」今則離前與求、厭愛、敬憎、重輕謂心體離念。」今則離前與求、厭愛、敬憎、重輕等八念也。舉八境者，顯於心也。喻云光無憎等八念也。
舉八境者，顯於心也。喻云光無憎愛，後云修習此心故。二、喻。愛，後云修習此心故。
二、喻。「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。」光即眼識現量以故？光體無二，無憎愛故。」
光即眼識現量所得，故無憎愛。《首楞》云：「其目周視，但如鏡中所得，故無憎愛。《首楞》云：「其目周視，但如鏡中無別分析，汝識於中次第標指。」云其目者，無別分析，汝識於中次第標指。」
云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡意取眼識。云汝識者，即是意識。
亦可但隨凡俗情見以目瞳為光，如《法華》云：「梵王是眾生俗情見以目瞳為光，如《法華》云：「梵王是眾生父。」二、見境同。父。」二、見境同。
「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，」近結八境安心，遠結觀行成就。就者，」近結八境安心，遠結觀行成就。
「於此無修亦無成就，」泯前心迹，起後依正「於此無修亦無成就，」泯前心迹，起後依正凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬，尚見凡聖平等之文。若不泯之，則雖無憎敬，尚見持毀等，故須泯之，方同佛見。自此已下正顯持毀等，故須泯之，方同佛見。
自此已下正顯其同。其同。「圓覺普照，寂滅無二。」由自心已空，但是覺「圓覺普照，寂滅無二。」
由自心已空，但是覺
下页续读