如我無異。」便以九喻喻之：一萎華佛身、二巖如我無異。」便以九喻喻之：一萎華佛身、二巖蠭淳密、三糠糩粳米、四墮穢真金、五貧家蠭淳密、三糠糩粳米、四墮穢真金、五貧家寶藏、六菴羅內實、七弊物金像、八貧女輪王、寶藏、六菴羅內實、七弊物金像、八貧女輪王、九焦模鑄像。二、含攝義，謂如來法身含攝身九焦模鑄像。
二、含攝義，謂如來法身含攝身相、國土，神通大用無量功德故。又亦含攝一相、國土，神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生，皆在如來藏內故。三、出生義，謂此法切眾生，皆在如來藏內故。
三、出生義，謂此法身既含眾德，了達證入即能出生，故《十地論》身既含眾德，了達證入即能出生，故《十地論》云：「地智能生無漏因果，亦能生起人天道行。」云：「地智能生無漏因果，亦能生起人天道行。」此三義者，初約迷時，後約悟時，中間克體。然此三義者，初約迷時，後約悟時，中間克體。
然約真妄和合，總有二種行相，謂此經下云「如約真妄和合，總有二種行相，謂此經下云「如來藏自性差別。」論云：「真如生滅。」然真妄各有來藏自性差別。」論云：「真如生滅。」
然真妄各有二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不二義：真謂不變隨緣，妄謂體空成事。真中不變、妄中體空，即真如自性也；真中隨緣、妄中變、妄中體空，即真如自性也；
真中隨緣、妄中成事，即生滅差別也。初真如性中復有二相，成事，即生滅差別也。初真如性中復有二相，《勝鬘》云：「有二種如來藏空智，所謂空如來藏，《勝鬘》云：「有二種如來藏空智，所謂空如來藏，脫離一切煩惱藏；不空如來藏，具過恒沙不脫離一切煩惱藏；
不空如來藏，具過恒沙不思議佛法。」論中亦說如實空、如實不空，義全思議佛法。」論中亦說如實空、如實不空，義全同此。後生滅中亦有二相，謂漏、無漏。無漏復同此。
後生滅中亦有二相，謂漏、無漏。無漏復二：有為、無為。有漏亦二，謂善、不善。此等行相二：有為、無為。
有漏亦二，謂善、不善。此等行相皆有業用。初真性者，有其二業：一、能持自體皆有業用。
初真性者，有其二業：一、能持自體恒沙功德，從本已來不失不壞；二、能禦客塵恒沙功德，從本已來不失不壞；二、能禦客塵恒沙煩惱，無始時來不染不污。後生滅亦有恒沙煩惱，無始時來不染不污。
後生滅亦有二業：一、能起惑治業，曠劫長受六趣生死，二業：一、能起惑治業，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云：「如來藏者，是善、不善因，能遍興造故《楞伽》云：「如來藏者，是善、不善因，能遍興造一切趣生，乃至若生若滅。」二、能知真達妄，發一切趣生，乃至若生若滅。」二、能知真達妄，發心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等。由是心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等。
由是二業故，《寶性論》引經偈云：「無始世來性，作諸二業故，《寶性論》引經偈云：「無始世來性，作諸法依止，法性有諸道，及證涅槃果。」長行引《勝法依止，法性有諸道，及證涅槃果。」長行引《勝鬘》釋云：「性者，如來藏。依止者，如來藏。是依、鬘》釋云：「性者，如來藏。
依止者，如來藏。是依、
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