是持、是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是是持、是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦名善說。
證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂、求涅槃。既諸佛因果，始終依之，故入道行樂、求涅槃。既諸佛因果，始終依之，故入道行人先須信解。離此別信，信則墮邪。」故《密嚴經》人先須信解。
離此別信，信則墮邪。」故《密嚴經》訶為惡慧。《華嚴》亦云：「不能了自心，云何知正訶為惡慧。
《華嚴》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」據此則了之方道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」
據此則了之方知正道，故《勝鬘》云：「若於無量煩惱所纏如來知正道，故《勝鬘》云：「若於無量煩惱所纏如來藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。」《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧，意疑惑。」《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧，意在此也。然雖此心凡聖等有，但果顯易信，因在此也。
然雖此心凡聖等有，但果顯易信，因隱難明，故淺識之流輕因重果，願諸道者深隱難明，故淺識之流輕因重果，願諸道者深信自心。信自心。「無起滅故，」釋上所知生死等。「無起滅故，」釋上所知生死等。
「無知見故；」釋上彼知覺者等。此上二句釋「無知見故；」釋上彼知覺者等。
此上二句釋空藏矣。謂見生死起者，即云執情；見生死滅空藏矣。謂見生死起者，即云執情；
見生死滅者，即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅，者，即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅，何有能執能知？又迷時生死非起、淨心非滅，何有能執能知？
又迷時生死非起、淨心非滅，故無迷也；悟時淨心非起、生死非滅，故無悟故無迷也；悟時淨心非起、生死非滅，故無悟也。無悟故無知見矣，此乃非唯不可識識，抑也。
無悟故無知見矣，此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知。亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知。
大智慧光明遍照，為下三句不空藏矣。大智慧光明遍照，為下三句不空藏矣。「如法界性，」法界性與如來藏體同義別。別「如法界性，」法界性與如來藏體同義別。
別有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情數中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二數中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二者謂法界則情器交徹、心境不分，如來藏則者謂法界則情器交徹、心境不分，如來藏則但語諸佛眾生清淨本源心體，如云：能造善但語諸佛眾生清淨本源心體，如云：能造善惡，能起厭求。就法界言即無斯義。據此則藏惡，能起厭求。
就法界言即無斯義。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之義心克就根源，界性混其本末。
混則普該之義易信，克則周遍之理難明，故指藏心如法界易信，克則周遍之理難明，故指藏心如法界
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