攀，如人遇怨不應共處。觀離者，虛妄之法體攀，如人遇怨不應共處。觀離者，虛妄之法體性皆空，如夢枷鎖，寤則已離。故下文云「知幻性皆空，如夢枷鎖，寤則已離。
故下文云「知幻即離」。後、密顯真覺。即離」。後、密顯真覺。
「得無所離即除諸幻。」夢中見夢，轉轉覺於「得無所離即除諸幻。」夢中見夢，轉轉覺於前非，直到寤時所見方實，故云爾也。無所離前非，直到寤時所見方實，故云爾也。
無所離者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可者，有其二意：一則冥於真覺，真覺則不可離；二則到真覺之中，自然無如上節節之幻離；二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離。故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱可離。
故荷澤云：「妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。」二、喻。滅，即是真如。」二、喻。
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，還將却如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運燒二木。
木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散，不同二木形質為礙。如次四節以配於飛散，不同二木形質為礙。
如次四節以配於法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也，定合是離，灰喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中闕於顯覺，蓋文略爾，煙先滅，餘灰飛散。
喻中闕於顯覺，蓋文略爾，前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地唯前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地唯圓覺，由前木等本從地出，燒滅總盡，唯有地圓覺，由前木等本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化生於圓覺妙心，幻化數重遣存。
如種種幻化生於圓覺妙心，幻化數重遣盡，圓覺元來不動。三、合。盡，圓覺元來不動。三、合。
「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」「以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真上三句正合喻之現文，下一句兼前密顯真覺。四、辨幻覺不俱，結酬其請。覺。
四、辨幻覺不俱，結酬其請。「善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無「善男子！
知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」前云作何方便漸次修習，令諸眾生漸次。」
前云作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦永離諸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。但能知之是幻，已名為離。但得離幻，即元也。
但能知之是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級漸變為覺。如人夢見身瘡，問是覺，更無階級漸變為覺。
如人夢見身瘡，問
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