恐惑者又云：一切如幻無不是空，覺性無生，恐惑者又云：一切如幻無不是空，覺性無生，本來清淨，知之即已，何有修行？故此遮云：本本來清淨，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從脫苦？
不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不觀力解脫？
溺斯意者近代尤多，但恃天真，不觀力用。四、請修之方便。用。四、請修之方便。
「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習？令「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習？令諸眾生永離諸幻。」諸眾生永離諸幻。」
上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之門，如何永離諸幻？《論》云：「若人唯念真如，不門，如何永離諸幻？《論》云：「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於暫離，故言以方便種種熏修，終無得淨。」
對於暫離，故言永離，謂初觀一體雖覺全真，後遇八風紛然永離，謂初觀一體雖覺全真，後遇八風紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然經云「一切眾生作何方便」，兩句之間文本？然經云「一切眾生作何方便」，兩句之間文意斷絕，譯之太略，應添分別演說等言，意則意斷絕，譯之太略，應添分別演說等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻爾。此下三唱經文，倣連續，達者詳焉，後亦頻爾。
此下三唱經文，倣前科段。前科段。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾作是語已，五體投地。
如是三請，終而復始。爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！
善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，」此云正受。由達身心如幻，則冥本幻三昧，」此云正受。由達身心如幻，則冥本覺真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。覺真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。
「方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當「方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默為汝說。」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。正說長行中四：一標幻從覺生以然而聽。正說長行中四：一標幻從覺生以為義本、二明幻盡覺滿以釋前疑、三令離幻為義本、二明幻盡覺滿以釋前疑、三令離幻顯覺正示用心、四辨幻覺不俱結酬其請。今顯覺正示用心、四辨幻覺不俱結酬其請。
今初第一，云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻初第一，云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻
下页续读