迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作。作迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作。作無自性，故云無也。四大皆云歸者，此身既合無自性，故云無也。
四大皆云歸者，此身既合四大所成，今推身無主，故還歸四大。四大所成，今推身無主，故還歸四大。「四大各離，」正觀之時各有所歸，即名為離，「四大各離，」正觀之時各有所歸，即名為離，不說命終方名為離。故《庵提遮女了義經》說不說命終方名為離。
故《庵提遮女了義經》說生死義云：「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未生死義云：「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義；若知地、水、火、風曾自得有所和合以為生義；若知地、水、火、風畢竟不自得有所散是為死義。」此意正明即畢竟不自得有所散是為死義。」
此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆為不自得。合而散、即散而合，故合、散之文皆為不自得。「今者妄身當在何處？」且地有形礙而沈滯，「今者妄身當在何處？」
且地有形礙而沈滯，風無形礙而輕舉，敵體相違。水、火亦互相陵風無形礙而輕舉，敵體相違。水、火亦互相陵奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於何大？若總相屬即是四我，若總不屬即應何大？
若總相屬即是四我，若總不屬即應離四別有我身，故云爾也。後、如實觀。離四別有我身，故云爾也。後、如實觀。
「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我。但謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我。
但約和合假名為身，亦無實體。《智論》十四「問云：約和合假名為身，亦無實體。《智論》十四「問云：若自身無我而計我者，他身無我亦應計我。若自身無我而計我者，他身無我亦應計我。
答：亦有人於他物中計我，如外道坐禪入地答：亦有人於他物中計我，如外道坐禪入地觀時，見地即是我，水、火、風、空、識亦如是。」又如觀時，見地即是我，水、火、風、空、識亦如是。」又如有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼擎一死屍來，有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼擎一死屍來，復有一鬼來爭等。又秖緣計我而為自身，即復有一鬼來爭等。
又秖緣計我而為自身，即以餘身為他，故生難也。後、觀心無我。夫心無以餘身為他，故生難也。後、觀心無我。
夫心無自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和自相，託境方生。境性本空，由心故現。
根塵和合，似有緣心。內外推之，何是其體？長輪生合，似有緣心。內外推之，何是其體？
長輪生死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」勝淨妙明，不從人得。文「狂性自歇，歇即菩提。」
勝淨妙明，不從人得。文中二：一、尋伺觀。中二：一、尋伺觀。
「四緣假合，妄有六根，」四大和合成於一「四緣假合，妄有六根，」四大和合成於一
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