簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名義發語言故；下如其所證方便安立，思惟名義發語言故；
下三皆是令他信支，謂語者，善依所證問答決三皆是令他信支，謂語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故；業是身業，進止正行擇，令他信有見清淨故；業是身業，進止正行具足，令他信有戒清淨故；命者，如法乞求，依具足，令他信有戒清淨故；
命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命；精進是淨煩惱障支，由此聖種住，離五邪命；精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故；念是淨隨煩惱障支，由不忘永離一切結故；
念是淨隨煩惱障支，由不忘失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能淨失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，德故。
上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根增為力，七覺分別，八正正行。總已喻顯，法增為力，七覺分別，八正正行。
總已喻顯，法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。華，結八正果。「清淨，」通言力等皆清淨也。「清淨，」通言力等皆清淨也。
「如是乃至」超越多法，謂三身、四智、五眼、六「如是乃至」超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、緣、諦、處、定等。通、地、度、果、向、緣、諦、處、定等。「八萬四千」然法門廣說無量無邊，今齊此「八萬四千」然法門廣說無量無邊，今齊此結數者，對治塵勞故。塵勞即有八萬四千，結數者，對治塵勞故。
塵勞即有八萬四千，一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明乃至具《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動，有過恒沙等妄染之義。
對此義故心性無動，即有過恒沙等諸淨功德相義示現。」即有過恒沙等諸淨功德相義示現。」「陀羅尼」得總持菩薩，於一一法中持一切「陀羅尼」得總持菩薩，於一一法中持一切法故。法故。
「門，」從一一法中入一切法故。「門，」從一一法中入一切法故。「一切清淨。」總結也。問：「世、出世法二相有殊，「一切清淨。」
總結也。問：「世、出世法二相有殊，如何此經皆云清淨？」答：「前已說之，今復更釋。如何此經皆云清淨？」
答：「前已說之，今復更釋。
下页续读