防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品雖多，統防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品雖多，統為三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝眾生。今意為三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝眾生。
今意說律儀，義通餘二。律儀戒者，謂十無盡，取說律儀，義通餘二。律儀戒者，謂十無盡，取要而言即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不要而言即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不生。生。
「安處徒眾，」即同行同見人也。行業既同，互「安處徒眾，」即同行同見人也。行業既同，互相彫琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。故《寶相彫琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。
故《寶積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽三世佛平等法。聞已應發勤精進，依城邑聚三世佛平等法。聞已應發勤精進，依城邑聚落，與大眾共居，具四部處，更互相於，論量佛落，與大眾共居，具四部處，更互相於，論量佛法，學問難答，三世佛法平等得現在前，解一法，學問難答，三世佛法平等得現在前，解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。」切法無有自性。
修此解故煩惱漸除。」「宴坐靜室。」宴，默也。坐為攝身，身住則心安，「宴坐靜室。」
宴，默也。坐為攝身，身住則心安，心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室、處眾心閑則境寂。
欲住身心故須靜室。靜室、處眾豈不相違？此有二釋：一根性不同故，或多昏豈不相違？
此有二釋：一根性不同故，或多昏沈籍眾策發，或多掉舉宜自息緣，非為一人沈籍眾策發，或多掉舉宜自息緣，非為一人而行二事；二、定慧等學故，謂圓通觀行要止而行二事；二、定慧等學故，謂圓通觀行要止觀相資，須依善友或同見同行，終日議論法觀相資，須依善友或同見同行，終日議論法門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。故《淨門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。
故《淨名》云：「不必是坐，為宴坐也。」雖同眾住，不妨在名》云：「不必是坐，為宴坐也。」雖同眾住，不妨在自房室，初中後夜或除論法轉讀，便須靜坐自房室，初中後夜或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故無違思惟，聞、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故無違也。此依定持戒、處眾靜坐，答住持問。二、觀慧，也。
此依定持戒、處眾靜坐，答住持問。二、觀慧，文二：初明二空觀、後明法界觀。初二空者，眾文二：初明二空觀、後明法界觀。
初二空者，眾生曠劫漂沈，或墮邪小不成種智者，良由二生曠劫漂沈，或墮邪小不成種智者，良由二障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二空，故於法界文前，先作二空觀智。執亡障空，故於法界文前，先作二空觀智。
執亡障盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：一破執、二顯理。初中二：一我空、二法空。我一破執、二顯理。
初中二：一我空、二法空。我
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