謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。又上三字是別，圓字是以方連大，以圓連廣。
又上三字是別，圓字是總。意明此覺具足三大之德，故名圓也。是則總。意明此覺具足三大之德，故名圓也。
是則總別之德具彰，法義之門雙指，故名大方廣總別之德具彰，法義之門雙指，故名大方廣圓覺。後能詮，「修多羅」三字總指諸經。「了義」二圓覺。後能詮，「修多羅」三字總指諸經。
「了義」二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：字歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：「是十二部經清淨眼目。」經之一字正是此典。「是十二部經清淨眼目。」
經之一字正是此典。修多羅者，此云契經，契謂契理、契機；經謂貫修多羅者，此云契經，契謂契理、契機；
經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義，攝持所化生故。了穿攝化。謂貫穿所應知義，攝持所化生故。
了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義？何者不了？清涼大之譚。然諸經中何者了義？
何者不了？清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云：「佛一代教，師答順宗皇帝所問諸經了義云：「佛一代教，若約本為一事，則八萬度門莫非了義。若圓若約本為一事，則八萬度門莫非了義。
若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆為了義。」此器受法，無法不圓，得之由人，亦皆為了義。」此二不足簡別，今約開方便門、示真實相，則有二不足簡別，今約開方便門、示真實相，則有了不了，故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云：「依了義了不了，故《淨名》、《涅槃》、《寶積》等經皆云：「依了義經，不依不了義經。」不了義經謂小乘教，了經，不依不了義經。」
不了義經謂小乘教，了義經者謂大乘教。大乘復有了、不了，謂有大義經者謂大乘教。大乘復有了、不了，謂有大乘雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非乘雖六度、悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；若有會歸一極，以玄鑪陶於群像、智了義；
若有會歸一極，以玄鑪陶於群像、智海總乎萬流，無二無三、無不成佛，中道理觀海總乎萬流，無二無三、無不成佛，中道理觀不共二乘，方為了義。又《大寶積經》云：「舍利弗！不共二乘，方為了義。又《大寶積經》云：「舍利弗！
何等經中名為了義？何等經中名不了義？舍何等經中名為了義？何等經中名不了義？
舍利弗！若諸經中宣說世俗，名不了義；宣說勝利弗！若諸經中宣說世俗，名不了義；
宣說勝義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義；宣說義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義；
宣說煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死、趣求涅煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死、趣求涅槃，名不了義；宣說生死、涅槃無二無別，名為槃，名不了義；
宣說生死、涅槃無二無別，名為了義。宣說種種文句差別，名不了義；宣說甚了義。宣說種種文句差別，名不了義；
宣說甚深難見難覺，名為了義。」釋曰：據上說，了義行深難見難覺，名為了義。」釋曰：據上說，了義行
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