富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。故參富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。
故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼頓、漸，勒成三聖旨，極思研精，義備性、相，禪兼頓、漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊。今將法卷，以傳強學。
然上、中、下品，根欲性殊。今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直註本經，庶即彼曲成，從其易簡，更搜精要，直註本經，庶即事即心，日益日損者矣。事即心，日益日損者矣。
大方廣圓覺修多羅了義經序大方廣圓覺修多羅了義經序上之一大方廣圓覺修多羅了義經略疏上之一大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上之一註卷上之一
唐終南山草堂寺沙門宗密述唐終南山草堂寺沙門宗密述
將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬請顯理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本請顯理度生，一代教興皆由是矣。
若原佛本意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故說此經。一、顯示因行有本故。圓照淨覺，了說此經。
一、顯示因行有本故。圓照淨覺，了無明空，發清淨心，方修萬行。無明空，發清淨心，方修萬行。
二、泯絕果相成圓故。本無菩提涅槃，唯是二、泯絕果相成圓故。本無菩提涅槃，唯是清淨覺性，故無始終增減，方為究竟之果。清淨覺性，故無始終增減，方為究竟之果。
三、決擇悟理應修故。普賢問意云：覺性本三、決擇悟理應修故。普賢問意云：覺性本圓，一切如幻。幻空無體，誰曰修行？如其不修，圓，一切如幻。
幻空無體，誰曰修行？如其不修，何因證覺？佛說因起幻智以除諸幻，幻盡智何因證覺？
佛說因起幻智以除諸幻，幻盡智泯覺心圓明。然今唯說空幻者，溺在無修。修泯覺心圓明。然今唯說空幻者，溺在無修。
修習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符，習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符，故最難明，理須決擇。故最難明，理須決擇。
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