盡性顯名成正覺；四《華嚴》說，十信位滿初發盡性顯名成正覺；四《華嚴》說，十信位滿初發心住即成正覺；五者頓教，一念悟時即名為心住即成正覺；
五者頓教，一念悟時即名為佛；六者圓教，本來成佛。故《華嚴》云：「如來成佛；六者圓教，本來成佛。
故《華嚴》云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。乃正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。」又云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛性。」
又云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺成正覺。何以故？
諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺。」今經文者，若約觀成方能知之，即當成正覺。」
今經文者，若約觀成方能知之，即當四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第六。三、稱實同，稱法界真實性故。六。
三、稱實同，稱法界真實性故。「善男子！如昨夢故，」躡前也，由見生死、涅槃「善男子！
如昨夢故，」躡前也，由見生死、涅槃如夢，即稱圓覺實性同佛境也。此有二意：一、如夢，即稱圓覺實性同佛境也。此有二意：一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故；二、但了夢體空遊，亦見聞之氣分，無別體故；
二、但了夢體空無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。
大夢之境必有大覺之明故。當知下，有四節：初、總之境必有大覺之明故。當知下，有四節：初、總明稱實云。明稱實云。
「當知生死及與涅槃無起無滅、」迷時生死「當知生死及與涅槃無起無滅、」迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃，無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃，稱體而觀，都無起滅。稱體而觀，都無起滅。
「無來無去。」聖法非新來，凡心非滅去。又直「無來無去。」聖法非新來，凡心非滅去。
又直言體無起滅，來去不約聖凡。二、別指能所云。言體無起滅，來去不約聖凡。二、別指能所云。
「其所證者無得無失，無取無捨。」所證之境「其所證者無得無失，無取無捨。」所證之境非得真失妄，捨麁取妙。非得真失妄，捨麁取妙。
「其能證者無作無止，無任無滅。」能證之心「其能證者無作無止，無任無滅。」能證之心都無分別，離於四病。三、雙泯能所云。都無分別，離於四病。
三、雙泯能所云。「於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者。」「於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者。」
故《華嚴》云：「若有見正覺解脫離諸漏不著一故《華嚴》云：「若有見正覺解脫離諸漏不著一
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