覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」若約諸覺，極於法界，盡於虛空，窮未來際。」若約諸經多是佛字，翻云覺者，謂心體離念，覺了真經多是佛字，翻云覺者，謂心體離念，覺了真妄性相故。覺具三義，謂自覺、覺他、覺滿。若約妄性相故。
覺具三義，謂自覺、覺他、覺滿。若約《佛地論》則具十義，謂具二智、離二障，於一切《佛地論》則具十義，謂具二智、離二障，於一切性相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢性相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。若依《華嚴》則說十佛，覺、如蓮華開，故名為佛。
若依《華嚴》則說十佛，謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。若出法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。若出其體即圓覺也，如題中釋。二、說處依真者，處其體即圓覺也，如題中釋。
二、說處依真者，處成就也，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦成就也，謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，故曰依真。然諸大乘經在不定分自他受用，故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者，今略舉十以為其例，謂《深密經》、淨土中說者，今略舉十以為其例，謂《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯經》、《大毘盧經》、《入印法門經》、《虛空藏經》、《佛地經》、《大毘盧經》、《入印法門經》、《虛空藏經》、《佛地經》云：「如是我聞。一時，薄伽梵住最勝光曜，放經》云：「如是我聞。
一時，薄伽梵住最勝光曜，放大光明普照無邊世界，周圓無際，超過三界大光明普照無邊世界，周圓無際，超過三界所行之處。」彼論釋云：「此土受用土攝，說此經所行之處。」彼論釋云：「此土受用土攝，說此經佛是受用身，此淨土量無邊際故若爾，此地佛是受用身，此淨土量無邊際故若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？」論自答云：「佛為地上諸菩薩說，令傳法者布？」
論自答云：「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又云：「說此經時，地前大眾見變化結集流通。」又云：「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。而居佛淨土為其說法。
所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集，言婆伽梵住最勝等。」文中二：勝者所見結集，言婆伽梵住最勝等。」
文中二：初攝相歸真、後稱真現土。初中三：一標入智初攝相歸真、後稱真現土。初中三：一標入智用之源、二明與凡聖同體、三總彰稱體圓遍。用之源、二明與凡聖同體、三總彰稱體圓遍。
今初、標入智用之源。今初、標入智用之源。入於神通大光明藏藏即寶性法界藏，起入於神通大光明藏藏即寶性法界藏，起
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