《成唯識論》說第八識種種別名，於中有四種《成唯識論》說第八識種種別名，於中有四種名，通一切位，心即一也。迷時由執藏及能所名，通一切位，心即一也。迷時由執藏及能所藏，故名賴耶。今觀智成就，覺性圓明，故但云藏，故名賴耶。
今觀智成就，覺性圓明，故但云心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下心，沒賴耶名矣。心既清淨，同無垢識，故此下文頓同佛境。文頓同佛境。
「心清淨故，」牒前也，下皆準前。「心清淨故，」牒前也，下皆準前。「見塵清淨。」下聞覺等，例此皆云塵也。謂由「見塵清淨。」
下聞覺等，例此皆云塵也。謂由我心計執故見一切色相，由執相故即見等我心計執故見一切色相，由執相故即見等是塵。不單說外色等名塵，亦不獨說根、識名是塵。
不單說外色等名塵，亦不獨說根、識名塵，根、塵、識三自有文故。尋此見塵等體，還是塵，根、塵、識三自有文故。尋此見塵等體，還是我執之心，但以就取相生過之處而別立名。我執之心，但以就取相生過之處而別立名。
又亦不離根、境、識三而別有體，知五蘊之法又亦不離根、境、識三而別有體，知五蘊之法與蘊中之我非別非同。與蘊中之我非別非同。「見清淨故，」但牒見字，不言塵者，足顯即見「見清淨故，」但牒見字，不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。是塵，非外塵也。
聞等亦然。「眼根清淨。」下餘五亦例此也。六皆名根者，「眼根清淨。」
下餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故、能發識故。前五各從自種生自現識所依故、能發識故。
前五各從自種生自現行，四大所造淨色為體。意根即第七識，由此行，四大所造淨色為體。意根即第七識，由此攀外起意識故。攀外起意識故。
「根清淨故，眼識清淨。」下餘五亦例此也。皆「根清淨故，眼識清淨。」下餘五亦例此也。
皆云識者，隨六根境種類異故。由具五義隨根云識者，隨六根境種類異故。由具五義隨根立名：一依根之識非由境色，識定生故，如盲立名：一依根之識非由境色，識定生故，如盲不見等；二根所發識，由根變異識必變異，如不見等；
二根所發識，由根變異識必變異，如眼根損，見青為黃，非色壞時，而識壞也；三屬眼根損，見青為黃，非色壞時，而識壞也；三屬根之識，由識種子隨逐於根而得生故，非色根之識，由識種子隨逐於根而得生故，非色種子識種隨也；四助根之識，由根合識，識所種子識種隨也；
四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；五如根之識，根識領受，令根損益，非境界也；五如根之識，根識二法俱有情數，非彼色法定是有情。根五勝二法俱有情數，非彼色法定是有情。
根五勝義故說依根。若依《起信》皆名意識，此六皆依義故說依根。若依《起信》皆名意識，此六皆依
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