十方。竪者，過去無始、未來無終，無有一法先十方。竪者，過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。故《涅槃經》云：「所之，唯此先於諸法，故名大也。
故《涅槃經》云：「所言大者，名之為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。言大者，名之為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。
《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」方《涅槃》又云：「所言大者，其性廣博，猶如虛空。」方者，就法得名，軌持為義，軌生物解，任持自性。者，就法得名，軌持為義，軌生物解，任持自性。
持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生受種種身，而此覺性不曾失滅。生解者，眾生悟入知見，雖因善友開示，然其智解從覺性悟入知見，雖因善友開示，然其智解從覺性生，如水土之潤生穀等牙。牙從種生，不從水生，如水土之潤生穀等牙。
牙從種生，不從水土。故文云：「圓覺流出菩提、涅槃及波羅蜜，教土。故文云：「圓覺流出菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」廣者，從用得名，廣多、廣博為義。廣多授菩薩。」
廣者，從用得名，廣多、廣博為義。廣多者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，者，此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用一無有休息，無有窮盡。
廣博者，此無盡之用一一同於覺性，無有邊際，無有分限。故文云：「覺一同於覺性，無有邊際，無有分限。故文云：「覺性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界，如是性遍滿，圓無際故，當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。」圓覺者，乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。」
圓覺者，直指法體。若不克體標指，則不知向來說何直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、說何法廣？圓者，滿足周備，此外更無一法大、說何法廣？
圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。故論云：「所法。覺者，虛明靈照，無諸分別念想。
故論云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」釋即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」釋曰：此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。曰：此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。
故知此覺，非離凡局聖、非離境局心。心境、凡故知此覺，非離凡局聖、非離境局心。心境、凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。下文說：「涅槃昨聖本空，唯是靈覺，故言圓也。
下文說：「涅槃昨夢、世界空華，眾生本成佛道。」又云：「一切覺故。」夢、世界空華，眾生本成佛道。」又云：「一切覺故。」
又云：「幻滅覺圓滿。」或唯覺之一字是法，餘四又云：「幻滅覺圓滿。」或唯覺之一字是法，餘四皆義。意言：此覺有廣大義、有方圓義，謂體大皆義。
意言：此覺有廣大義、有方圓義，謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直不偏不邪，圓而用廣，理方而義圓。方是正直不偏不邪，圓是滿足無虧無缺。亦可大方是體、廣圓是用，是滿足無虧無缺。
亦可大方是體、廣圓是用，
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