之所生。佛說生於覺心，未為正答所問。且要之所生。佛說生於覺心，未為正答所問。
且要標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成。標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成。幻盡元非斷滅，故《論》云：「自性清淨心，因無明幻盡元非斷滅，故《論》云：「自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕風動，乃至無明滅，智性不壞。
如風止動滅，濕性不壞等。」性不壞等。」「善男子！一切眾生種種幻化，」有漏五蘊、十「善男子！
一切眾生種種幻化，」有漏五蘊、十二處、十八界等，偈云：幻無明故。二處、十八界等，偈云：幻無明故。「皆生」諸有漏法皆從性淨真心而生也，依「皆生」諸有漏法皆從性淨真心而生也，依真起妄故。真起妄故。
「如來」此心雖凡聖同依，唯佛圓證，故約佛「如來」此心雖凡聖同依，唯佛圓證，故約佛標之。標之。「圓」離相故。「圓」離相故。
「覺」非空故。「覺」非空故。「妙」染而不染故。「妙」染而不染故。
「心，」中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心「心，」中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心也，不同緣慮集起之義。言皆生者，本覺心體也，不同緣慮集起之義。
言皆生者，本覺心體為因、根本不覺為緣，生三細；業識為因、境界為因、根本不覺為緣，生三細；業識為因、境界為緣，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思為緣，生六麁。
故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏，是議變是現識因。
取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。」是知諸法皆無自體，無自體故，分別事識因。」是知諸法皆無自體，無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，必假所依，依圓覺心而生起也。
如幻馬無體，必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本末應知。問：「既真能生妄，真是妄源，何故前云末應知。
問：「既真能生妄，真是妄源，何故前云無明無體？」答：「妄託真起，說真為源。現且迷真，無明無體？」答：「妄託真起，說真為源。
現且迷真，真本無妄。如二月託本月而起，說本月為起真本無妄。如二月託本月而起，說本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經二之依。
本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種。」然諸經論說種種生於覺心，不是心生種種。」
然諸經論俱說萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕俱說萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕知。今約五教略彰其別：一、愚法聲聞教，假說知。今約五教略彰其別：一、愚法聲聞教，假說
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