提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。
然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四，戒三，信以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四，戒三，信二，輕安、喜、捨、思惟各一。初四念者，一觀身五二，輕安、喜、捨、思惟各一。初四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀三種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；
二觀三受皆苦，謂苦、樂、捨；三觀心念念無常；四觀受皆苦，謂苦、樂、捨；三觀心念念無常；
四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟諸法無我。此對治凡夫四倒也。
又觀身畢竟空；觀受內外空；觀心無所有；觀法但有名。此空；觀受內外空；
觀心無所有；觀法但有名。
此對治二乘四倒也。四正勤者，四念處火，若得對治二乘四倒也。四正勤者，四念處火，若得勤風則無所不燒，故次辦之。精進為體故總勤風則無所不燒，故次辦之。
精進為體故總名勤，異外道勤故名為正。雖是一勤，隨義分名勤，異外道勤故名為正。雖是一勤，隨義分四：一未生之惡遏令不生；二已生之惡斷令四：一未生之惡遏令不生；
二已生之惡斷令不續；三未生善令生；四已生善令廣。四神足不續；三未生善令生；
四已生善令廣。四神足者，欲、勤、心、觀。欲謂樂欲；勤謂無間；心謂定也，者，欲、勤、心、觀。
欲謂樂欲；勤謂無間；
心謂定也，專一境性；觀謂慧也，內自揀擇。以勤過散亂，專一境性；觀謂慧也，內自揀擇。
以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最勝自在，欲等四定能足即是定。
由出世法最勝自在，欲等四定能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。由五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。
由前三科此不可拔，故前三至此總得名根。五前三科此不可拔，故前三至此總得名根。五力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏。又能力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏。
又能損滅不信等障，故名為力。七覺者，謂念是所損滅不信等障，故名為力。七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；
擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適能到所到故；
喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染污支，能除麁重故，依定故；輕安、定、捨皆不染污支，能除麁重故，依定轉依故，行捨平等永捨貪憂故。七皆云覺支轉依故，行捨平等永捨貪憂故。
七皆云覺支也，雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。也，雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。八正道者，謂正見是分別支，依前所證真實八正道者，謂正見是分別支，依前所證真實
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