事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門義理。謂此即理之諸法，與理不異故，一一門義理。
謂此即理之諸法，與理不異故，一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中，故此名理自遍法界。不同前門沒體攝歸理中，故此名理事無礙也。既遍法界，即知動靜無礙，一一周事無礙也。
既遍法界，即知動靜無礙，一一周遍。言覺性圓無際故，當知六根遍滿者，由前遍。言覺性圓無際故，當知六根遍滿者，由前門已顯六根等與覺性平等。平等者，即無分門已顯六根等與覺性平等。
平等者，即無分毫之異也，即與覺性不異。覺性圓無際故，當毫之異也，即與覺性不異。覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故遍滿法界。若言不遍滿，知六根亦圓無際，故遍滿法界。
若言不遍滿，即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前即是有際，有際即與覺性成異，異則乖於前門。故躡前云：圓無際故。故《首楞》云：「性見覺明，門。故躡前云：圓無際故。
故《首楞》云：「性見覺明，覺精明見。清淨本然，周遍法界。」六塵已下皆覺精明見。清淨本然，周遍法界。」
六塵已下皆例前知。第三、周遍含容觀，即事事無礙也。謂例前知。第三、周遍含容觀，即事事無礙也。
謂隨舉一塵即遍一切法中，又含一切法在自隨舉一塵即遍一切法中，又含一切法在自塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。
「善男子！由彼妙覺性遍滿故，」舉所依性為「善男子！由彼妙覺性遍滿故，」舉所依性為事事遍滿無礙之所由也。事事遍滿無礙之所由也。
「根性、塵性」此是各指根塵自性，非謂泯根「根性、塵性」此是各指根塵自性，非謂泯根攝塵歸於一性。攝塵歸於一性。「無壞無雜。根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門」「無壞無雜。
根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門」謂根之與塵皆是事法，例前七段，事事皆謂根之與塵皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。然，故云乃至等也。「無壞無雜。」便就喻釋。「無壞無雜。」
便就喻釋。「如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」「如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」
如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。室中千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾雜。
室中之空喻於法界，燈之光相喻以根塵。謂一燈之空喻於法界，燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重無盡。前七段事法一一例此可見，含容重重無盡。
前七段事法一一例此可見，含容
下页续读