他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？後、釋。他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？
後、釋。文二：初、喻。文二：初、喻。
「善男子！」由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。「善男子！」由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。
「譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸「譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」謂摩尼體性瑩愚癡者見彼摩尼實有五色。」
謂摩尼體性瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此現中，青黃赤白黑五色各各隨方而現。
然此一喻亦喻印前、亦喻顯後。言印前者，五色喻一喻亦喻印前、亦喻顯後。言印前者，五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是五道，隨方喻隨業。
愚人不了珠體，但見全是青黃，既是青黃則不見珠體，故《華嚴》云：「凡夫青黃，既是青黃則不見珠體，故《華嚴》云：「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也；現色喻依他起性，即前幻也；愚人顯之理也；
現色喻依他起性，即前幻也；愚人定見青黃喻遍計所執性，即前塵垢也。若遠定見青黃喻遍計所執性，即前塵垢也。
若遠即前身心等相，以此文印定前文之義，故指即前身心等相，以此文印定前文之義，故指前也。言顯後者，然此圓珠由彼愚人執其定前也。言顯後者，然此圓珠由彼愚人執其定色，所以破色因配三性以印前文。然但無計色，所以破色因配三性以印前文。
然但無計執之人，即此珠種種之色一一清淨、一一同執之人，即此珠種種之色一一清淨、一一同體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文十方法界一切清淨圓滿，不動交參無礙，故十方法界一切清淨圓滿，不動交參無礙，故言顯後。然前之鏡喻但一面明，又云因磨而言顯後。然前之鏡喻但一面明，又云因磨而現，表二空之理破執方顯，對執得名。今摩尼現，表二空之理破執方顯，對執得名。
今摩尼珠本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。珠本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。後、法。後、法。
「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」即「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」
即前種種幻化生於覺心也，義如彼釋。前種種幻化生於覺心也，義如彼釋。「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，」「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，」顯圓覺雖現，非其定實，故云愚說。《論》云：「一切顯圓覺雖現，非其定實，故云愚說。
《論》云：「一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生
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