故。」故。」「亦復如是。」合前喻也。餘義喻中以具對釋，「亦復如是。」
合前喻也。餘義喻中以具對釋，詳之可知。第二、拂迹入玄。詳之可知。
第二、拂迹入玄。「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。」此上先說迹之所以然，離幻垢，說名菩薩。」
此上先說迹之所以然，其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以眾生妄其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以眾生妄執幻化故，佛說云幻垢，眾生依教離垢故，復執幻化故，佛說云幻垢，眾生依教離垢故，復說名菩薩。此下正拂其迹云。說名菩薩。
此下正拂其迹云。「垢盡」幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡「垢盡」幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡也。也。
「對除，」所離之垢既無，對離之智何立？「對除，」所離之垢既無，對離之智何立？「即無對垢及說名者。」者字貫通兩句，謂對「即無對垢及說名者。」
者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？有起智之人？
深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身，法故俱無也。
對機之佛亦不可得方見法身，法身說經義在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，身說經義在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也。謂法有執垢、離垢及與名盡是所拂之迹也。
謂法有執垢、離垢及與名數，人有眾生、菩薩及佛。問曰：「人自有差，法本數，人有眾生、菩薩及佛。問曰：「人自有差，法本無異，何說三名？」答：「克體雖無，義說即有，為對無異，何說三名？」
答：「克體雖無，義說即有，為對人、法各分能、所故也。」第三、圓彰法界。文二：初人、法各分能、所故也。」第三、圓彰法界。
文二：初一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。下對諸法圓泯不說有空，直指本覺靈源也。
下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。今初。圓收，方說三重等別。今初。
「善男子！此菩薩及末世眾生」標告及指當「善男子！此菩薩及末世眾生」標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界。境界殊前根所證者，為欲進顯不思議境界。
境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文勢。勢。「證得諸幻，」觀行成就。「證得諸幻，」觀行成就。
「滅影像故，」依他亦泯。「滅影像故，」依他亦泯。
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