非青黃，對青等時即有影像，愚執其色謂是非青黃，對青等時即有影像，愚執其色謂是其珠，如迷自心認緣影也。故《唯識》云：「諸心、心其珠，如迷自心認緣影也。故《唯識》云：「諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心所依他起故，亦如幻事，非真實有。
為遣執心心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。」《佛頂經》云：「此是前塵分別影有者，亦是法執。」
《佛頂經》云：「此是前塵分別影事」等，故知緣影決定是空。若清淨真心，本無事」等，故知緣影決定是空。若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無根；今認緣心，誠為妄緣慮，靈知不昧，無住無根；
今認緣心，誠為妄矣！二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云「緣六矣！二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云「緣六塵影」。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實塵影」。
六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心亦猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心亦無體也，餘同前解。前標顛倒云種種者，通論無體也，餘同前解。
前標顛倒云種種者，通論則我、法二執，於中各有種種相轉，及凡夫、二則我、法二執，於中各有種種相轉，及凡夫、二乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂四大非我認為我，法身真我有四對顛倒，謂四大非我認為我，法身真我而不認，是第一對；四大如幻，本無而見有，法而不認，是第一對；
四大如幻，本無而見有，法身真實，本有而見無，是第二對；緣念生滅認身真實，本有而見無，是第二對；緣念生滅認為真心，真心了然而不自認，是第三對；緣念為真心，真心了然而不自認，是第三對；
緣念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執。實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執。
如斯等見不因師宗，但是凡愚任運如此。既如斯等見不因師宗，但是凡愚任運如此。既四對八隻不同，故云種種。二、喻。文二：初、直喻四對八隻不同，故云種種。
二、喻。文二：初、直喻前文。前文。
「譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實「譬彼病目見空中華及第二月。善男子！
空實無華，病者妄執。」翳眼觀空裏無華，妄見華。無華，病者妄執。」翳眼觀空裏無華，妄見華。
捏目望月輪，月邊別見月。空華、幻月皆喻妄捏目望月輪，月邊別見月。空華、幻月皆喻妄見。眾生一念迷心，翳自圓明覺性，而於圓明見。
眾生一念迷心，翳自圓明覺性，而於圓明體上妄見生滅身心，故曰「空實無華，病者妄體上妄見生滅身心，故曰「空實無華，病者妄執。」妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如無執。」妄執之言，正對前妄認之語。
若悟真如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月故。《首楞》相，但是一心，如空本無華，天唯一月故。《首楞》
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