色，於此色上方有六根。離此色身，根元無體，色，於此色上方有六根。離此色身，根元無體，各分四大。色尚不存，竅穴六根更何依附？各分四大。
色尚不存，竅穴六根更何依附？「六根四大中外合成，」四大為中，六根為外，「六根四大中外合成，」四大為中，六根為外，內外和合，假成此身。內外和合，假成此身。
「妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」由「妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」由依四大、六根和合成身，即有六塵妄現。由此依四大、六根和合成身，即有六塵妄現。
由此內外根塵，引起妄心緣慮不絕，念念生滅，剎內外根塵，引起妄心緣慮不絕，念念生滅，剎那不停。緣合即有，緣散即無，推其自體了不那不停。緣合即有，緣散即無，推其自體了不可得，故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生，不可得，故曰假名為心。
此虛妄心雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。
緣相者，緣慮之相。後、如實觀。相者，緣慮之相。後、如實觀。
「善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有。四大「善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有。
四大分解，無塵可得。於中緣塵各歸散滅，」分解，無塵可得。於中緣塵各歸散滅，」心託六塵、塵依四大，四大無體，六塵即空，故心託六塵、塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。云散滅。
「畢竟無有緣心可見。」緣塵既滅，心體即空，「畢竟無有緣心可見。」緣塵既滅，心體即空，故決判云：畢竟無有。言緣心者，則前緣氣之故決判云：畢竟無有。
言緣心者，則前緣氣之心也。問：「無塵可得下三句亦說法空，何得一心也。問：「無塵可得下三句亦說法空，何得一向判屬人空？」答：「此指緣塵各散，正顯心空，故向判屬人空？」
答：「此指緣塵各散，正顯心空，故結云無心可見，身之與心總屬我執。」第二、法結云無心可見，身之與心總屬我執。」第二、法空。空。
「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅。幻心「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅。
幻心滅故，幻塵亦滅。」前於身心之中推求無我，滅故，幻塵亦滅。」前於身心之中推求無我，故名我空。此則身、心及境一一自空，故名法故名我空。
此則身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，空。然身等本空，非今始滅，故經云：「色即是空，非色滅空。」但以迷時執有，今執盡始無，義言非色滅空。」
但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。滅也。「幻塵滅故，幻滅亦滅。」有遍計之情即見幻「幻塵滅故，幻滅亦滅。」
有遍計之情即見幻生，有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻生，有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻
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