病。病。及說及有二義：一簡前義，顯是二問；二合及說及有二義：一簡前義，顯是二問；
二合集義，非但請說因地，亦及請說發心。集義，非但請說因地，亦及請說發心。菩薩於大乘中大乘之體是本、始覺，今請菩薩於大乘中大乘之體是本、始覺，今請於覺悟心中說發心。於覺悟心中說發心。
發清淨心，即前第二發菩提心也。直心正發清淨心，即前第二發菩提心也。直心正念真如故清淨矣，故偈中直云菩提心也。《華念真如故清淨矣，故偈中直云菩提心也。
《華嚴》云：「忘失菩提心而修諸善根，魔所攝持。」既嚴》云：「忘失菩提心而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多，故請發心因緣，令得永為所攝，即過患眾多，故請發心因緣，令得永離。且中間忘失善根，猶彼攝持，況都未發心離。
且中間忘失善根，猶彼攝持，況都未發心諸行，豈離彼業？諸行，豈離彼業？遠離諸病。一發之後永無忘失，無忘失故魔遠離諸病。
一發之後永無忘失，無忘失故魔惑不嬈。下佛答：「有無俱離，覺照亦泯，能所絕惑不嬈。下佛答：「有無俱離，覺照亦泯，能所絕等即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨等即離諸病。
此乃不發一切心，名真發清淨心也。」三、明遠被當來。心也。」三、明遠被當來。
能使未來末世眾生佛滅度後，正法、像法各能使未來末世眾生佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。
又初標此會，後結當來，影略而言，現未俱益。《金剛三昧經》後結當來，影略而言，現未俱益。《金剛三昧經》中，解脫菩薩亦為末劫五濁眾生，請宣一味中，解脫菩薩亦為末劫五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫。決定真實，令等同解脫。
求大乘者，不墮邪見。謂末法中正解難得，求大乘者，不墮邪見。謂末法中正解難得，其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘者，置之言外。縱有發意唯求大乘，若不聞者，置之言外。
縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見，離本心外別有所求，見妄、此法門，亦墮邪見，離本心外別有所求，見妄、見真並為邪見。後三展虔誠。見真並為邪見。後三展虔誠。
作是語已，正語而禮，非儀也。作是語已，正語而禮，非儀也。五體四支及頭。五體四支及頭。
投地。不唯拜手而已。投地。不唯拜手而已。
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