空又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我空又二：一觀身無我、二觀心無我。夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身與心。今且大者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身與心。
今且大段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？
若約身為總，則色、心為別；今約我為總，故身、若約身為總，則色、心為別；今約我為總，故身、心為別也。今初觀身，身為諸愛根本，了之虛心為別也。
今初觀身，身為諸愛根本，了之虛妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過妄，則一切煩惱自除。如其耽著，則起無量過患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患患，故淨名因疾廣說無常、苦、空、無我，勸令患厭。《涅槃》喻以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度厭。
《涅槃》喻以四蛇，亦令捨離。《金光明經》、《智度論》皆云背恩。文中二：初尋伺觀、後如實觀。先論》皆云背恩。
文中二：初尋伺觀、後如實觀。先因尋求伺察，方見如實之理故。今初。因尋求伺察，方見如實之理故。
今初。「恒作是念：」行、住、坐、臥一切時中當如是觀「恒作是念：」行、住、坐、臥一切時中當如是觀也。也。
「我今此身」執受既堅故遍觀也。「我今此身」執受既堅故遍觀也。「四大和合，」堅、濕、煖、動假和合也。故《寶積經》「四大和合，」堅、濕、煖、動假和合也。
故《寶積經》云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅云：「此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。」若唯地大無水界者，譬如有人握乾邏身。」若唯地大無水界者，譬如有人握乾灰終不和合；若唯水界無地界者，譬如油水，灰終不和合；
若唯水界無地界者，譬如油水，無有堅實即便流散；若唯地、水無火界者，譬無有堅實即便流散；若唯地、水無火界者，譬如夏月，陰處肉團無日光照即便爛壞；若唯如夏月，陰處肉團無日光照即便爛壞；
若唯地、水、火無風界者，則不增長。《淨名》亦云：「四大地、水、火無風界者，則不增長。《淨名》亦云：「四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。」故此經合故假名為身，四大無主，身亦無我。」
故此經文還分四大，各歸來處。文還分四大，各歸來處。「所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆歸於「所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆歸於地；」堅礙為地。地；」
堅礙為地。「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水；」潤濕為水。歸於水；」
潤濕為水。「煖氣歸火；」可知。然氣是四大之本，不唯是「煖氣歸火；」
可知。然氣是四大之本，不唯是風，故水．火大中亦云氣也。風，故水．火大中亦云氣也。
「動轉歸風。」《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」謂「動轉歸風。」《淨名》云：「是身無作，風力所轉。」
謂
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