覺心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本體。覺心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本體。
「善男子！無上法王」佛也，於法自在更無有「善男子！無上法王」佛也，於法自在更無有上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未上。
然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未出，寶藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得出，寶藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得其用故，但標大覺有之。其用故，但標大覺有之。
「有大」當體無邊。「有大」當體無邊。「陀羅尼」此云總持，謂圓覺體中有塵沙德「陀羅尼」此云總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本已來持之不失故。然總持有三，謂多用，從本已來持之不失故。
然總持有三，謂多字、一字、無字，今即無字也。故《大寶積經．陀羅字、一字、無字，今即無字也。故《大寶積經．陀羅尼品》云：「如來之智攝諸善巧，所有宣說無不尼品》云：「如來之智攝諸善巧，所有宣說無不清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。」若據《智論》，即云「陀隣尼」，菩薩等入陀羅尼門。」
若據《智論》，即云「陀隣尼」，梵音小異。爾論自翻為能持，亦云能遮，謂種梵音小異。爾論自翻為能持，亦云能遮，謂種種善法持令不失，惡不善心遮令不生。既言種善法持令不失，惡不善心遮令不生。
既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。「門，」出入義也。出者，一切染淨諸法皆從中「門，」出入義也。
出者，一切染淨諸法皆從中出故，次文云「流出一切」等，下說「生幻化無明」出故，次文云「流出一切」等，下說「生幻化無明」等。入者，若了悟圓覺體用，則百千萬法悉皆等。入者，若了悟圓覺體用，則百千萬法悉皆悟入，故下文云：「覺圓明故顯心清淨，乃至遍悟入，故下文云：「覺圓明故顯心清淨，乃至遍滿」等。是知欲了萬法，須從圓覺中入。又從本滿」等。
是知欲了萬法，須從圓覺中入。又從本起末為出，攝末歸本為入。又迷之則出，悟之起末為出，攝末歸本為入。
又迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。此中門者是根本則入。有出入義，故名為門。
此中門者是根本義，不同世法門淺室深，故《寶積經》連前次云：義，不同世法門淺室深，故《寶積經》連前次云：「由是門故，出生廣大差別覺慧。」此則無門之「由是門故，出生廣大差別覺慧。」此則無門之門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門門，門清淨故。
形相門者，則為非門。所言門者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。
又荷澤云：「知之一字眾妙之門。」皆說根本矣。又荷澤云：「知之一字眾妙之門。」皆說根本矣。
「名為圓覺，」上但述義相，今則正指法體也。「名為圓覺，」上但述義相，今則正指法體也。已如題中所釋。二、彰德用。已如題中所釋。
二、彰德用。
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