妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。二者，《華妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。二者，《華嚴》云：「染污眾生住故，世界成染污。大福眾生嚴》云：「染污眾生住故，世界成染污。
大福眾生住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等」；三者，住故成染淨，信解菩薩住故成淨染等」；三者，成壞相也。然成、住、壞、空各雖二十增減，而世成壞相也。
然成、住、壞、空各雖二十增減，而世界無量無數故，總觀起滅繽紛。問：「然佛化土界無量無數故，總觀起滅繽紛。問：「然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？」答：「依實教所許可如斯，自受用中如何起滅？」
答：「依實教所明，無形為淨土。生公云：『佛有形累，託土以居。』明，無形為淨土。生公云：『佛有形累，託土以居。』
佛是常住法身，何須國土？故《華嚴》云：『依真而佛是常住法身，何須國土？故《華嚴》云：『依真而住非國土。』此經云：『入於大光明藏。』餘義已如住非國土。』
此經云：『入於大光明藏。』餘義已如前辨。」問：「《法華》云：『我此土安隱，天人常充滿。』復前辨。」
問：「《法華》云：『我此土安隱，天人常充滿。』復云何通？」答：「彼據理即事門，此約理奪事門，二云何通？」
答：「彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。」皆無礙。」「不即不離，」明此世界不即圓覺，亦不離圓「不即不離，」明此世界不即圓覺，亦不離圓覺。如華與空、如金與器，由不離故，覺性奪之覺。
如華與空、如金與器，由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。成空華；由不即故，世界不妨有起滅。
「無縛無脫。」文通上下。上則由世界無淨穢「無縛無脫。」文通上下。
上則由世界無淨穢故，下以眾生本成佛故。故，下以眾生本成佛故。「始知眾生本來成佛，」始知即始覺，觀行成「始知眾生本來成佛，」始知即始覺，觀行成就方能知故。本成即本覺，知與不知本是佛就方能知故。
本成即本覺，知與不知本是佛故。佛是究竟覺，始之與本非二覺故。故。佛是究竟覺，始之與本非二覺故。
「生死、涅槃猶如昨夢。」亦無始覺之異，四相「生死、涅槃猶如昨夢。」亦無始覺之異，四相本來同一覺故。又寂滅無二，是自覺；世界及本來同一覺故。
又寂滅無二，是自覺；世界及眾生，是覺他；成佛二字及生、涅如夢，是覺滿，眾生，是覺他；
成佛二字及生、涅如夢，是覺滿，成就是滿義故，動寂雙亡方圓滿故。然說生成就是滿義故，動寂雙亡方圓滿故。然說生本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含不的指注，本成佛，唯是《圓覺》、《華嚴》，餘成義含不的指注，但以語驚凡聽、理越常情，佛既罕言，愚夫多但以語驚凡聽、理越常情，佛既罕言，愚夫多謗。今詳教理略舉六門：一者，小乘有部，唯悉謗。
今詳教理略舉六門：一者，小乘有部，唯悉達太子一生成佛，餘皆無分；二者，大乘始教，達太子一生成佛，餘皆無分；二者，大乘始教，三無數劫行位滿足，方得成佛；三者，終教，相三無數劫行位滿足，方得成佛；
三者，終教，相
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