「爾時便得無方清淨，」約身為主，外見東西。我「爾時便得無方清淨，」約身為主，外見東西。我相既無，更何方所？相既無，更何方所？
「無邊虛空覺所顯發。」然虛空離識亦非實有，「無邊虛空覺所顯發。」然虛空離識亦非實有，故《首楞》云：「若有一人發真歸源，十方虛空一故《首楞》云：「若有一人發真歸源，十方虛空一時銷殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既銷，空時銷殞。」
謂迷情所覆，覺處見空。塵影既銷，空元是覺。顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆元是覺。
顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。《首楞》又云：「聞復翳根除，塵觀之，俱無邊際。
《首楞》又云：「聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。却來觀銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虛空。
却來觀世間，猶如夢中事。」是知空有雙絕，但是覺心，世間，猶如夢中事。」是知空有雙絕，但是覺心，獨鑑明明、靈知不昧。後三重法界者：一真空獨鑑明明、靈知不昧。
後三重法界者：一真空絕相觀、二理事無礙觀、三周遍含容觀。此中絕相觀、二理事無礙觀、三周遍含容觀。此中義意全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼義意全同《華嚴法界觀門》三重行相，故依彼科之。今初第一真空觀者，彼觀門中有四句，科之。
今初第一真空觀者，彼觀門中有四句，謂會色歸空觀、明空即色觀，上二皆簡情顯謂會色歸空觀、明空即色觀，上二皆簡情顯解；三空色無礙觀，解終趣行；四泯絕無寄觀，解；三空色無礙觀，解終趣行；
四泯絕無寄觀，行起解絕。今經文二：一色相空淨、二空色同行起解絕。今經文二：一色相空淨、二空色同如。今初。經文皆云清淨者，謂由前二空觀門如。
今初。經文皆云清淨者，謂由前二空觀門簡情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆簡情顯解，次拂迹滅影，同於行起解絕，故皆清淨為真空矣。故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨為真空矣。
故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清淨，清淨與空皆絕相義。」若就心說，即如《淨清淨，清淨與空皆絕相義。」若就心說，即如《淨名經》「妄想是垢，無妄想是淨」等，故云清淨。文名經》「妄想是垢，無妄想是淨」等，故云清淨。
文中七：一、內身根識。中七：一、內身根識。「覺圓明故，」躡前顯清淨之因也，由拂泯等「覺圓明故，」躡前顯清淨之因也，由拂泯等故得圓明。故得圓明。
「顯心清淨。」比迷覺心，心中執法。今見法性，「顯心清淨。」比迷覺心，心中執法。
今見法性，法即皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青法即皆空，故云清淨。如人不識珠體，但執青黃，若見摩尼即色清淨。七段之中皆同此也。黃，若見摩尼即色清淨。
七段之中皆同此也。然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋，今且銷然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋，今且銷釋法數名體。心者總相，明其我心，即賴耶體。釋法數名體。
心者總相，明其我心，即賴耶體。
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