海，於鐵圍山間結集故。」離釋如是者，信成就海，於鐵圍山間結集故。」離釋如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信也。
《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇者言是事如是，不信者言是事不如是。」
故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」又聖人說法但為顯如，唯如為是，資之道成。」
又聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。故稱如是。又真不違俗名如，俗順於真為是。
又如者當理之言，是者無非之稱。又有無不又如者當理之言，是者無非之稱。又有無不二為如，如非有無為是。若唯就當經說者，凡二為如，如非有無為是。
若唯就當經說者，凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是。為是。我聞：聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊我聞：聞成就也。
我即文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一凡夫遍計、二外假者，云何稱我？
我有四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。道宗計、三諸聖隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，故無過也。聞謂耳根發識，雖因耳今是後二，故無過也。
聞謂耳根發識，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。處，廢別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不若無相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即不聞聞爾。若約法性，此經旨趣，傳壞假名，即不聞聞爾。
若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我、無我不二之真我，根境非一異法菩薩以我、無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。之妙耳，聞真俗無礙之法門也。一時，時成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時，時成就也。
師資合會，說聽究竟，總言一時。一時者，簡異餘時。時者，隨世假立。如來一時。一時者，簡異餘時。
時者，隨世假立。如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時。如《涅槃》云：「一時，佛在恒河岸」等。又諸方一時。
如《涅槃》云：「一時，佛在恒河岸」等。又諸方時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即時分延促不同，故但言一時。
若約當宗，即說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如本，始會此說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如本，始會此諸二法皆一之時。諸二法皆一之時。婆伽婆主成就也。《涅槃》云：「能破煩惱名娑婆伽婆主成就也。
《涅槃》云：「能破煩惱名娑伽婆。」即當斷德，以顯法身淨土說經，法、報不伽婆。」即當斷德，以顯法身淨土說經，法、報不分，非應化矣。故《佛地經》云：「是薄伽梵最淨淨分，非應化矣。
故《佛地經》云：「是薄伽梵最淨淨
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