「皆依」無佛不爾。「皆依」無佛不爾。「圓照」即能照也，離於偏局。「圓照」即能照也，離於偏局。
「清淨覺相，」即所照也。寂寥虛廓，了無情塵。「清淨覺相，」即所照也。寂寥虛廓，了無情塵。
亦可照體清淨，是覺之相，非關能所，但以初亦可照體清淨，是覺之相，非關能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智見其身相。後見文殊，表證智不見殊，表信智見其身相。
後見文殊，表證智不見身相。身相。「永斷無明，」本覺既顯，無明本無，畢竟不生，「永斷無明，」本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷。名為永斷。
「方成佛道。」塵沙諸佛以此為因。第二、推窮「方成佛道。」塵沙諸佛以此為因。
第二、推窮妄宰。文二：先示其相、後顯本空智。論云：「佛有妄宰。文二：先示其相、後顯本空智。
論云：「佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」正是此二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」正是此也。初中三：謂徵、釋、結。今初徵。也。
初中三：謂徵、釋、結。今初徵。
「云何無明？」徵釋此者，有其二意：一由前云「云何無明？」徵釋此者，有其二意：一由前云永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛道，故今徵釋，顯其本空；二謂此無明是八萬道，故今徵釋，顯其本空；
二謂此無明是八萬塵勞之根，十二因緣以首，河沙煩惱由此而塵勞之根，十二因緣以首，河沙煩惱由此而生，塵劫輪迴以之不絕，非想定後還作狸身，生，塵劫輪迴以之不絕，非想定後還作狸身，無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，欲示無為坑中猶名病行。今欲明清淨覺性，欲示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，決真心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名為因地。二、釋。言無明者，無他智明故。始得名為因地。
二、釋。言無明者，無他智明故。
謂雖有本覺之明，而無始覺照了。始覺從緣謂雖有本覺之明，而無始覺照了。始覺從緣始顯，對本故名為他。論名「不覺」，但文異爾。亦始顯，對本故名為他。
論名「不覺」，但文異爾。亦名為迷，亦名顛倒。論云：「不如實知真如法一名為迷，亦名顛倒。
論云：「不如實知真如法一故，不覺心起」等者，明迷自也。此云妄認四大故，不覺心起」等者，明迷自也。此云妄認四大等者，明認他也。然迷自必認他，認他必迷自，等者，明認他也。
然迷自必認他，認他必迷自，二文互舉。其業用者，論說能生三細，此云由二文互舉。其業用者，論說能生三細，此云由此故有輪轉生死。然一切有漏之法，無不是此故有輪轉生死。
然一切有漏之法，無不是
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