剛藏問目正似此也。下空華喻云。剛藏問目正似此也。下空華喻云。
「亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更「亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。」此喻起空華。何以故？
空本無華，非起滅故。」此喻前已含釋，文易可知。二、法合。前已含釋，文易可知。
二、法合。「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。」
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虛空非暫有無，離華離翳，則雙拂生死無明。
虛空非暫有無，覺性何關迷悟？眾生既如華起，約誰更難覺性何關迷悟？眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終無明？
無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他不再起，果位何得還迷？
由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎖連覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。
三疑鉤鎖連環，不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再環，不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑過深，故重喻也。三、結成。迷，此疑過深，故重喻也。
三、結成。「善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復「善男子！
當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」虛空如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」虛空世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然世法尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虛空之體性邪？覺為空性者，《佛頂》云：真常，是虛空之體性邪？
覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虛空。」復言平等者，「空生大覺中。」又云：「寂照含虛空。」
復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減云：空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。後金鑛喻。耶？
喻猶不及，故云況復。後金鑛喻。
「善男子！如銷金鑛，金非銷有，」金在鑛中，銷「善男子！如銷金鑛，金非銷有，」金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦鑛金現，非銷始有。
若因銷有，銷頑石等亦應得金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。應得金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金，不重為鑛。「經無窮時金性不壞，」既已成金，不重為鑛。
「經無窮時金性不壞，」此明在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來此明在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來平等。平等。「不應說言本非成就。」釋成金性本有也。「不應說言本非成就。」
釋成金性本有也。
下页续读