至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。
少說法相多說法性，所說法相亦會歸性，故無說法相多說法性，所說法相亦會歸性，故無諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。
然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立三教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立三時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成立自宗之義。立自宗之義。
法性。通於頓漸，漸即終教，終於始故。頓如法性。通於頓漸，漸即終教，終於始故。
頓如後說。後說。今將法性對二宗料簡，即為二門：一對法相、今將法性對二宗料簡，即為二門：一對法相、二對破相。初中性相二宗有多差別，今隨類二對破相。
初中性相二宗有多差別，今隨類束略敘十條：一、三乘性五故也。初小、次一束略敘十條：一、三乘性五故也。初小、次一不了，後具三乘為了。《深密》云云。不了，後具三乘為了。
《深密》云云。一乘。生一故也。初小、次二不了，後唯一一乘。
生一故也。初小、次二不了，後唯一乘為了。《法華》等云云。乘為了。
《法華》等云云。二、五性《楞伽》等中皆說五種性故。二、五性《楞伽》等中皆說五種性故。
一性。《法華》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂聲聞一性。《法華》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂聲聞餘國佛度故、菩薩與記當作佛故、闡提有佛餘國佛度故、菩薩與記當作佛故、闡提有佛性故、《攝論》立法一居三後故、《法華》破三多嫉性故、《攝論》立法一居三後故、《法華》破三多嫉怨故。怨故。
三、唯心妄八識從惑業生。三、唯心妄八識從惑業生。真。八識通如來藏。真。
八識通如來藏。四、真如凝然八識生滅，故非隨緣。四、真如凝然八識生滅，故非隨緣。
隨緣。八識依藏性故，但是真如隨緣成立。隨緣。八識依藏性故，但是真如隨緣成立。
五、三性空有離遍計空，依圓有。五、三性空有離遍計空，依圓有。即。無性即圓。即。
無性即圓。六、生佛不增不減。定性無性，決不成佛故。六、生佛不增不減。
定性無性，決不成佛故。生界不減、一理齊平故，無增無減。生界不減、一理齊平故，無增無減。
七、二諦空有離真俗條然。七、二諦空有離真俗條然。
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