性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯覺妄因依，誠非究竟圓實。覺妄因依，誠非究竟圓實。「究竟」竪窮三際始，終常然。「究竟」竪窮三際始，終常然。
「圓」遍周虛空。「圓」遍周虛空。「滿，」眾德具足。「滿，」眾德具足。
「遍十方故。」無邊際故。良由如來藏性本自「遍十方故。」無邊際故。
良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。
第四、結牒問辭。第四、結牒問辭。「是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發「是則名為因地法行。
菩薩因此，於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」但清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」但結前文，更無別義。此下偈諷，文二：一、標舉。結前文，更無別義。
此下偈諷，文二：一、標舉。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：然偈有爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：然偈有二種：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；二種：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；
二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或為鈍根重說、二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或為鈍根重說、或為後來之徒、或為增明前說故，今此經偈或為後來之徒、或為增明前說故，今此經偈皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。
今經問目皆長，有偈無答，皆長廣偈略。餘隨相當，對文當長，有偈無答，皆長廣偈略。餘隨相當，對文當指。二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更無指。
二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更無別義，故如次依前四段科之。但經文增減，故別義，故如次依前四段科之。
但經文增減，故科段名亦小殊。四者：一、諷了悟本覺：科段名亦小殊。四者：一、諷了悟本覺：「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，」皆以智慧覺，」義不異前。二、諷推破無明：義不異前。
二、諷推破無明：「了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。「了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。
又如夢中人，醒時不可得。」又如夢中人，醒時不可得。」上二段皆長離偈合。三、諷拂迹成因：上二段皆長離偈合。
三、諷拂迹成因：「覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，「覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，」即得成佛道。
眾幻滅無處，」
下页续读