遍法界。遍法界。不二隨順。隨順不二也，西域語倒，譯者迴不二隨順。
隨順不二也，西域語倒，譯者迴文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨、乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。
又依報則淨、穢不二，正報則生、佛不二，克體則身、心不二，穢不二，正報則生、佛不二，克體則身、心不二，通該則自、他不二，與此相應是隨順矣。二、稱通該則自、他不二，與此相應是隨順矣。二、稱真現土。真現土。
於不二境，佛無現土之念，如明鏡無心。於不二境，佛無現土之念，如明鏡無心。現諸淨土。無念而應緣，如明鏡無心而現現諸淨土。
無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：「淨土、穢土益，隨眾生之所宜，像。故肇公云：「淨土、穢土益，隨眾生之所宜，淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。美惡自淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。
美惡自彼，於我無定，無定之土乃名淨土。」隨類普應，彼，於我無定，無定之土乃名淨土。」隨類普應，故云諸也。然土雖多種，不出其三：一法性、二故云諸也。
然土雖多種，不出其三：一法性、二受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯二種，謂淨及穢、或性及相。然此二種，一質不二種，謂淨及穢、或性及相。
然此二種，一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；
有質不成，搜原則冥；無質不成，緣起萬形故。形奪圓融，搜原則冥；無質不成，緣起萬形故。
形奪圓融，無有障礙。前凡聖一體者，從自受用入法性無有障礙。前凡聖一體者，從自受用入法性土。此應諸菩薩，即從法性現他受用。故次云：土。
此應諸菩薩，即從法性現他受用。故次云：「與大菩薩乃至同住如來平等法會。」三、同體「與大菩薩乃至同住如來平等法會。」
三、同體法眾。文三：一總標。法眾。文三：一總標。
與大登地已上。與大登地已上。菩菩提，此云覺，即所求佛果。菩菩提，此云覺，即所求佛果。
薩薩埵，此云有情，即所化眾生。又此人有薩薩埵，此云有情，即所化眾生。又此人有了悟之，覺餘緣慮之情。又此是求菩提之有了悟之，覺餘緣慮之情。
又此是求菩提之有情也。情也。摩訶薩摩訶大也，謂此有情信大法、解大摩訶薩摩訶大也，謂此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故，故《華嚴》義、發大心、趣大果、修大行、證大道故，故《華嚴》中地前云摩訶薩，然今例者唯是地上。中地前云摩訶薩，然今例者唯是地上。
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