有於無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心有於無明。無明熏習真如故則有妄心。
妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境界。妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，界。妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。故《勝鬘》云：「不造種種業，受於一切身心等苦。
故《勝鬘》云：「不染而染法身。」《不增不減經》云：「法身流轉五道，染而染法身。」《不增不減經》云：「法身流轉五道，名曰眾生。」《華嚴》云：「心如工畫師」等。淨緣起者，名曰眾生。」
《華嚴》云：「心如工畫師」等。淨緣起者，《論》云：「以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭《論》云：「以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。自生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。
自信己性，知心妄動，無前境界。修遠離法，種種信己性，知心妄動，無前境界。修遠離法，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。無明滅故心無有起，境界隨滅，故，無明則滅。
無明滅故心無有起，境界隨滅，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」然淨緣起，翻心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」然淨緣起，翻前染緣，緣無自性，染淨俱融，合法界性。起唯前染緣，緣無自性，染淨俱融，合法界性。
起唯性起，故無斷盡，如《華嚴》說，依此方名幻盡覺性起，故無斷盡，如《華嚴》說，依此方名幻盡覺滿。文中分三：一舉喻該釋前文、二法合唯譚滿。文中分三：一舉喻該釋前文、二法合唯譚本義、三兼拂同幻之覺。今初。本義、三兼拂同幻之覺。
今初。「猶如空華從空而有，」喻前義本。謂空中畢「猶如空華從空而有，」喻前義本。
謂空中畢竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華；既翳時華，竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華；既翳時華，依空現故，言從空而有。如圓覺妙性畢境無依空現故，言從空而有。
如圓覺妙性畢境無生，但以心迷，性中見妄；既迷時妄，依覺現故，生，但以心迷，性中見妄；既迷時妄，依覺現故，言生於覺也。言生於覺也。
「幻華雖滅，空性不壞。」正喻此段釋疑之文。「幻華雖滅，空性不壞。」正喻此段釋疑之文。
謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。然華生時不生、滅時不滅，有翳有差見生見然華生時不生、滅時不滅，有翳有差見生見滅。二、法合唯譚本義。滅。
二、法合唯譚本義。「眾生幻心還依幻滅，」謂此幻心由智了達方「眾生幻心還依幻滅，」謂此幻心由智了達方得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑云：幻幻得除滅，所了是幻，能了亦幻。
則前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻盡何修？今答意云：不妨以幻除幻。
又前云：幻盡斷滅。次下答云：斷滅。次下答云：
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