契經、方廣二分所攝。三權實對辨者，然西域契經、方廣二分所攝。三權實對辨者，然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊，或一味此方古今諸德立宗判教離合有殊，或一味不分、或開宗料簡。今將略敘，且啟二門：初則不分、或開宗料簡。
今將略敘，且啟二門：初則不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故；一味，殊途同歸故；
二、一音普應，一雨普滋故；三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不三、原佛本意，為一事故；
四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故，故不可分。即後同故；五、多種說法，成枝流故，故不可分。
即後魏流支、姚秦羅什立一音教，是此意也。其魏流支、姚秦羅什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意：初五翻前、後三別說。分教者，有其八意：初五翻前、後三別說。
一、理雖一味，詮有淺深故。二、佛雖一音，教隨一、理雖一味，詮有淺深故。二、佛雖一音，教隨機異故。三、本意未申，隨他意語故。四、言有通機異故。
三、本意未申，隨他意語故。四、言有通別，就顯說故。五、由辨權實，不住枝流故。六、王別，就顯說故。
五、由辨權實，不住枝流故。六、王之密語，語同事別故。七、不識佛意，以深為淺之密語，語同事別故。
七、不識佛意，以深為淺失於大利；以淺為深，虛其功故。八、諸佛菩薩失於大利；以淺為深，虛其功故。
八、諸佛菩薩亦自分故。以斯等意，開則得多失少、合則得亦自分故。以斯等意，開則得多失少、合則得少失多，但能虛己求宗分，亦何乖大旨，故今少失多，但能虛己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又諸德不同。今依賢首大師，分之。
然就分教，又諸德不同。今依賢首大師，統收為五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四統收為五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四一乘頓教、五圓教。初者以隨機故、隨他語故，一乘頓教、五圓教。
初者以隨機故、隨他語故，說諸法數一向差別，以其簡邪正、辯凡聖、分說諸法數一向差別，以其簡邪正、辯凡聖、分欣厭、明因果。然其所說法數有七十五，但說欣厭、明因果。然其所說法數有七十五，但說人空、不明法空，唯依六識三毒建立染淨根人空、不明法空，唯依六識三毒建立染淨根本；未盡法源，故多諍論。二始教者，亦名分教。本；
未盡法源，故多諍論。二始教者，亦名分教。
以《深密》第二第三時教同許定性無性俱不成以《深密》第二第三時教同許定性無性俱不成佛故。今合之總為一教，此既未盡大乘法理，佛故。今合之總為一教，此既未盡大乘法理，故立為初，有不成佛故名為分。廣說法相，削故立為初，有不成佛故名為分。
廣說法相，削繁錄數猶有一百，少說法性。所說法性即法繁錄數猶有一百，少說法性。所說法性即法相數，決擇分明，故少諍論。三終教者，亦名實相數，決擇分明，故少諍論。
三終教者，亦名實教，定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘教，定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘
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