「不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但「不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故，但為令眾生生欣樂戀慕故，現出現沒。佛日常為令眾生生欣樂戀慕故，現出現沒。佛日常現淨心器中，心濁器破則不得見。」現淨心器中，心濁器破則不得見。」
「及」簡因果義別也。又非但流出理果亦及「及」簡因果義別也。又非但流出理果亦及因也。因也。
「波羅」此云彼岸。「波羅」此云彼岸。「密，」具云蜜多，此翻云到。若迴文順此方俗，「密，」具云蜜多，此翻云到。
若迴文順此方俗，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，應云到彼岸也。謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復更到涅槃彼岸。
然一切眾生即寂滅相不復更滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死滅，但以迷倒，妄見生死，名為此岸。若悟生死本來空寂，名到彼岸。且約對翻六蔽，略有六本來空寂，名到彼岸。
且約對翻六蔽，略有六種：謂性無慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、動亂、愚癡，種：謂性無慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、動亂、愚癡，順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既稱性而修，順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既稱性而修，即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧為初者，由慧即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧為初者，由慧成五，五助慧故，故彼論云：「既為菩薩母，亦為成五，五助慧故，故彼論云：「既為菩薩母，亦為諸佛母。般若波羅蜜，是覺初資糧。施戒忍進諸佛母。
般若波羅蜜，是覺初資糧。施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。」
《起信》攝為五者，止觀相由定慧相即故。《唯識》《起信》攝為五者，止觀相由定慧相即故。《唯識》開為十者，助治十障，證十真如故。若總翻諸開為十者，助治十障，證十真如故。
若總翻諸染即八萬四千，義如下釋。染即八萬四千，義如下釋。「教授菩薩。」顯上所流真如等法之業用也。菩「教授菩薩。」
顯上所流真如等法之業用也。菩薩是所教，真如等是能教故。謂真如是理，薩是所教，真如等是能教故。
謂真如是理，次二是果，波羅蜜是因，理實因果是可軌故。次二是果，波羅蜜是因，理實因果是可軌故。謂約其情執即似都無，情既本空，此非新得。謂約其情執即似都無，情既本空，此非新得。
頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故論云：「順本性故修行檀等。」涅槃亦說諸佛師論云：「順本性故修行檀等。」
涅槃亦說諸佛師法。後、明悟則成佛。上且標宗，未為酬問。今顯法。後、明悟則成佛。
上且標宗，未為酬問。今顯悟之成佛，方名本起之因。悟之成佛，方名本起之因。
「一切如來本起因地，」牒其所問。「一切如來本起因地，」牒其所問。
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