不旋復？」正合也。三、結指前疑。不旋復？」正合也。
三、結指前疑。「是故汝等便生三惑。」即前三種疑也。據此「是故汝等便生三惑。」
即前三種疑也。據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答難。若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，難。
若是偏答三中之一難，即不合總結三惑，智者詳焉。然雖非正答，已是標舉建立答義智者詳焉。然雖非正答，已是標舉建立答義之勢，意令息如上之念，即前疑早合自亡，況之勢，意令息如上之念，即前疑早合自亡，況復空華、金鑛分明曉喻。二、喻釋現起之疑。文復空華、金鑛分明曉喻。
二、喻釋現起之疑。文二：一空中華無起滅喻、二金中鑛不重生喻。二：一空中華無起滅喻、二金中鑛不重生喻。
初中三：一喻釋、二法合、三結成。今初，曲分為初中三：一喻釋、二法合、三結成。今初，曲分為二：初翳差華亡喻、後空不生華喻。二：初翳差華亡喻、後空不生華喻。
「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？」謂不說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？」
謂不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄生，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華，聞說生，橫執真能生妄。
既得翳差，都不見華，聞說從翳而生，又執何時更翳？以喻比來迷倒，妄從翳而生，又執何時更翳？以喻比來迷倒，妄見輪迴，因聞普眼法門，了悟根塵清淨，聞道見輪迴，因聞普眼法門，了悟根塵清淨，聞道因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。又執早因除迷心，故得清淨，不是新得妙門。
又執早晚更迷，猶如何時更翳。問：「翳差之者，或有他晚更迷，猶如何時更翳。問：「翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何以此為喻？」答：「夫時更生，不必的定永無，如何以此為喻？」
答：「夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。但以愚喻者，但取當日一席之事，不說終身。但以愚人晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言人晨旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故諸經翳亦速起速停，念念候之，故云不可。
故諸經論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難云：睡起夢覺，論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難云：睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢？若如是難，豈識喻焉？」何妨明夜更睡還夢？
若如是難，豈識喻焉？」「何以故？翳、華二法非相待故」翳不與華期，「何以故？
翳、華二法非相待故」翳不與華期，華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生。二法各華不隨翳生，但翳故妄見，非華實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。縱使不相知，況復一空一有？
故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂，但緣迷故妄似死生。眾生本心迷，生死亦寂，但緣迷故妄似死生。
眾生本自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待、莫以迷求，自不生，幻華畢竟不起，莫將翳待、莫以迷求，
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