辨能斷、後結。如是三相，牒也。能解滅淨，辨能辨能斷、後結。如是三相，牒也。
能解滅淨，辨能斷。由悟遍計性言能解，修無分別智故能滅，斷。由悟遍計性言能解，修無分別智故能滅，染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相染依他智能斷障故能淨。
由悟遍計所執相得化身。由有所執我相，當情不達境空故，不得化身。由有所執我相，當情不達境空故，不能得現變化身。修淨依他起，智斷染故，得應能得現變化身。
修淨依他起，智斷染故，得應身。由智生時能斷障漏，故能淨證圓成實性身。由智生時能斷障漏，故能淨證圓成實性顯得法身，故至三身。顯得法身，故至三身。
經「善男子！｀諸凡夫人未能除遣此三心故，遠經「善男子！｀諸凡夫人未能除遣此三心故，遠離三身＇，不能得至。」贊曰：明障治中，此約心離三身＇，不能得至。」
贊曰：明障治中，此約心明。文分為二，初辨障、「依諸伏道」下辨斷。初文明。文分為二，初辨障、「依諸伏道」下辨斷。
初文分三：一標、二徵、三列。此標也。凡言心者，有分三：一標、二徵、三列。此標也。
凡言心者，有四義：一真實名心，如般若多心，即真如理亦四義：一真實名心，如般若多心，即真如理亦名為心故。《勝鬘經》云「自性清淨心」，彼名乾栗名為心故。《勝鬘經》云「自性清淨心」，彼名乾栗心。二緣慮心，即通八識，彼名質多。三積集義心。
二緣慮心，即通八識，彼名質多。三積集義名心，亦通八識，通能所積集故。四積聚最勝名心，亦通八識，通能所積集故。
四積聚最勝義名心，即唯第八。今者此問，即緣慮積集二義名心，即唯第八。今者此問，即緣慮積集二義名心。三心為能障，若能除斷，得至三身；若義名心。
三心為能障，若能除斷，得至三身；若未除斷，遠離三身。不能得至，不能得應化身，未除斷，遠離三身。
不能得至，不能得應化身，不能至法身。不能至法身。經「何者為三？」贊曰：隨標徵也。經「何者為三？」
贊曰：隨標徵也。經「一者｀起事心、二者依根本心、三者＇根本心。」經「一者｀起事心、二者依根本心、三者＇根本心。」
贊曰：隨徵列釋。此即列也。言三心者，依真諦贊曰：隨徵列釋。此即列也。
言三心者，依真諦三藏釋云：「一起事心，是六識皮；二依根本心，三藏釋云：「一起事心，是六識皮；二依根本心，是第七肉；三根本心，是阿梨耶識骨。」慈恩唯是第七肉；
三根本心，是阿梨耶識骨。」慈恩唯識法師云：「起事心者，謂見修煩惱相應之心。識法師云：「起事心者，謂見修煩惱相應之心。
由此煩惱起造諸業，感異熟果事，名起事心。」由此煩惱起造諸業，感異熟果事，名起事心。」生死本故，障隨類身，起事所依之心，依主釋。生死本故，障隨類身，起事所依之心，依主釋。
或由心與煩惱相應同一事業，亦名起事，即持或由心與煩惱相應同一事業，亦名起事，即持業釋。或起事相應之心，然正起事是煩惱，從業釋。或起事相應之心，然正起事是煩惱，從
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