小大對，小乘所得名有餘、大乘所得名無餘。小大對，小乘所得名有餘、大乘所得名無餘。《勝鬘經》「阿羅漢人斷有餘集、證有餘滅。」三、二《勝鬘經》「阿羅漢人斷有餘集、證有餘滅。」
三、二死對。分段滅名有餘，變易滅名無餘，即前死對。分段滅名有餘，變易滅名無餘，即前小大對。四滿不滿對，菩薩所得名有餘，如來小大對。
四滿不滿對，菩薩所得名有餘，如來所得名無餘。《勝鬘經》云「後身菩薩無明所覆，所得名無餘。《勝鬘經》云「後身菩薩無明所覆，斷有餘集、證有餘滅，名小分涅槃。」小分，即有斷有餘集、證有餘滅，名小分涅槃。」
小分，即有餘也。五、三身相對。此經所言應化二身名有餘也。五、三身相對。
此經所言應化二身名有餘，法身名無餘。諸經論中多說初對為二涅餘，法身名無餘。諸經論中多說初對為二涅槃。所餘門義，如《本法華》及《唯識疏》辨。今此文槃。
所餘門義，如《本法華》及《唯識疏》辨。今此文中，多約無住名大涅槃，《攝論》辨彼果斷亦爾。中，多約無住名大涅槃，《攝論》辨彼果斷亦爾。
準《法集經》第一，無所發菩薩答奮迅慧菩薩，準《法集經》第一，無所發菩薩答奮迅慧菩薩，有十法知如來常，十法知如來實，十法知如有十法知如來常，十法知如來實，十法知如來涅槃。有三復次，正與此同但少廣。亦有二來涅槃。有三復次，正與此同但少廣。
亦有二復次，十法知如來行。初番文略，第二番文大復次，十法知如來行。初番文略，第二番文大同此經，但文稍廣。三復次明涅槃中，第一復同此經，但文稍廣。
三復次明涅槃中，第一復次文稍廣，唯第四行彼云「不息」、此云「休息」。三次文稍廣，唯第四行彼云「不息」、此云「休息」。三藏覆撿，亦云是「不知」，餘者皆同。又有十法知藏覆撿，亦云是「不知」，餘者皆同。
又有十法知空，十法知譬喻相等。然四復次，文各有四：一空，十法知譬喻相等。然四復次，文各有四：一標、二徵、三釋、四結。標中，初對機、次開、後簡。標、二徵、三釋、四結。
標中，初對機、次開、後簡。言菩薩者，對機，為二乘者說假涅槃，為大乘言菩薩者，對機，為二乘者說假涅槃，為大乘者說大涅槃故。十法，即開章說有究竟大般者說大涅槃故。
十法，即開章說有究竟大般涅槃，簡異小乘所得涅槃，稱為大般。文言十涅槃，簡異小乘所得涅槃，稱為大般。文言十法者，應云十義名涅槃。能如是知，即能解如法者，應云十義名涅槃。
能如是知，即能解如來所記涅槃。此中大意，涅槃性相俱名涅槃，來所記涅槃。此中大意，涅槃性相俱名涅槃，如似菩提、菩提斷俱名菩提。《涅槃經》中三事如似菩提、菩提斷俱名菩提。
《涅槃經》中三事俱涅槃。若《成唯識》等，四涅槃俱真如理。四智俱涅槃。若《成唯識》等，四涅槃俱真如理。
四智心品名菩提者，是性相別論門。十法即為十心品名菩提者，是性相別論門。十法即為十段，諸復次皆準知。段，諸復次皆準知。
經「云何為十？」贊曰：徵也。經「云何為十？」贊曰：徵也。
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