骨舍利。若報化身，義準可知。骨舍利。若報化身，義準可知。
經「假使用龜毛，｀織成上妙服，寒時可披著＇，方經「假使用龜毛，｀織成上妙服，寒時可披著＇，方求佛舍利。」贊曰：此下三行明具三德故無求佛舍利。」贊曰：此下三行明具三德故無舍利。初一行明般若真實，離虛妄故。龜毛本舍利。
初一行明般若真實，離虛妄故。龜毛本無，喻實性般若無有骨分。織成妙服，喻因舍無，喻實性般若無有骨分。
織成妙服，喻因舍利而修勝行。寒時可披著，喻望當得常果。若利而修勝行。寒時可披著，喻望當得常果。
若妄計心，謂佛真身實有骨等有漏身分如毛，妄計心，謂佛真身實有骨等有漏身分如毛，執我能依修得實果如衣，是遍計妄，妄等即執我能依修得實果如衣，是遍計妄，妄等即無。故自性般若，據實無舍利。或可計用血肉無。故自性般若，據實無舍利。
或可計用血肉筋骨集成法身，如以龜毛集成衣服用以筋骨集成法身，如以龜毛集成衣服用以禦寒。此事既無，故無舍利，離前生相。禦寒。此事既無，故無舍利，離前生相。
經「假使蚊｀蚋足，可使成樓觀，堅固不搖動，方經「假使蚊｀蚋足，可使成樓觀，堅固不搖動，方求＇佛舍利。」贊曰：喻法身真實微細之法，不求＇佛舍利。」贊曰：喻法身真實微細之法，不可轉異成有為麁血肉舍利，離前異相。可轉異成有為麁血肉舍利，離前異相。
經「假使水｀蛭蟲，口中生白齒，長大利如鋒，方經「假使水｀蛭蟲，口中生白齒，長大利如鋒，方求佛＇舍利。」贊曰：喻解脫自性不可得有有求佛＇舍利。」贊曰：喻解脫自性不可得有有漏血肉繫縛之法，如蛭生齒而為縛礙。既不漏血肉繫縛之法，如蛭生齒而為縛礙。
既不有生，故定無滅，離前滅相。或復初喻地前有生，故定無滅，離前滅相。或復初喻地前真如，非客塵染故不生，故經云「不生不滅」。十真如，非客塵染故不生，故經云「不生不滅」。
十地真如雖分澄淨，非轉染成故不異，故經云地真如雖分澄淨，非轉染成故不異，故經云「不增不減」，非隨功德生增、非隨煩惱滅減。後「不增不減」，非隨功德生增、非隨煩惱滅減。後喻道後解脫之身已離縛故，故無舍利。又解：喻道後解脫之身已離縛故，故無舍利。
又解：前三行喻生無自性性、次三行喻相無自性前三行喻生無自性性、次三行喻相無自性性、後八行喻勝義無自性性，如次即於依他、性、後八行喻勝義無自性性，如次即於依他、遍計、圓成三性令修觀行。遍計、圓成三性令修觀行。經「假使持｀兔角，用成於梯磴，可升上天宮，方經「假使持｀兔角，用成於梯磴，可升上天宮，方求佛＇舍利。」贊曰：下四行明四人有障，不得求佛＇舍利。」
贊曰：下四行明四人有障，不得四德，此意即明法身是常樂等。今此中以兔四德，此意即明法身是常樂等。今此中以兔喻法身，常作無常想如依兔求角。為梯天宮喻法身，常作無常想如依兔求角。
為梯天宮
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