經「善男子！｀如是受化諸弟子等＇，是法身影。」經「善男子！｀如是受化諸弟子等＇，是法身影。」
贊曰：合也。初明所見身、後明有身所以，合成贊曰：合也。初明所見身、後明有身所以，合成無異。若准真諦所翻之經，應云「如是受化之眾無異。
若准真諦所翻之經，應云「如是受化之眾是能感機。」諸弟子等即是菩薩，亦能現於應是能感機。」諸弟子等即是菩薩，亦能現於應化二身，現於應化二身是法身影。如前，初舉化二身，現於應化二身是法身影。
如前，初舉佛般涅槃喻、後舉菩薩滅定喻。又解：此文如佛般涅槃喻、後舉菩薩滅定喻。又解：此文如是受化諸弟子等是能感機。是法身影者，此是受化諸弟子等是能感機。
是法身影者，此文言略，應云「諸弟子等所見應化是法身影。」文言略，應云「諸弟子等所見應化是法身影。」本疑如來法身無分別，云何能起應化二身？本疑如來法身無分別，云何能起應化二身？
不疑弟子能起。然法如如等雖無分別，以願不疑弟子能起。然法如如等雖無分別，以願力故，令弟子心上見有，即應化事業而生。力故，令弟子心上見有，即應化事業而生。
經「以願力故，｀於二種身現種種相，於法身地＇經「以願力故，｀於二種身現種種相，於法身地＇無有異相。」贊曰：明應化身有之所以合成無有異相。」贊曰：明應化身有之所以合成無異。無異，即合法身無分別相。言於二種身無異。
無異，即合法身無分別相。言於二種身者，是應化二身。或佛所現、菩薩所現，名二種者，是應化二身。
或佛所現、菩薩所現，名二種身。雖現異相，於法身地無有差別分別異相。身。雖現異相，於法身地無有差別分別異相。
經「善男子！｀依此二身，一切諸佛說＇有餘涅槃。」經「善男子！｀依此二身，一切諸佛說＇有餘涅槃。」
贊曰：第三、有餘無餘分別門明三涅槃。即贊曰：第三、有餘無餘分別門明三涅槃。即為三段。此初，明有餘涅槃。四涅槃中，除自性為三段。
此初，明有餘涅槃。四涅槃中，除自性清淨涅槃，不由斷證一切同有，故不約此明。清淨涅槃，不由斷證一切同有，故不約此明。
有餘涅槃，應云有餘依所顯之涅槃、無餘依所有餘涅槃，應云有餘依所顯之涅槃、無餘依所顯之涅槃，今略依字。准《瑜伽》五十，有餘依地顯之涅槃，今略依字。准《瑜伽》五十，有餘依地有三施設：一地施設、二寂靜施設、三依施設。有三施設：一地施設、二寂靜施設、三依施設。
地即約十七地。寂靜有四。依施設有八種依：地即約十七地。寂靜有四。
依施設有八種依：一施設依；二攝受依；三住持依；四流轉依，即一施設依；二攝受依；
三住持依；四流轉依，即四識住；五障礙依，謂天魔；六苦惱依，一切欲四識住；
五障礙依，謂天魔；六苦惱依，一切欲界；七適悅依，謂依靜慮；八後邊依，依謂所依。界；
七適悅依，謂依靜慮；八後邊依，依謂所依。
初施設依，我法是施設，世間聖教假所施設。初施設依，我法是施設，世間聖教假所施設。此依取蘊，即取蘊為所依。餘義准知。問：言有此依取蘊，即取蘊為所依。
餘義准知。問：言有
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