經皆云優鉢羅華、𤘽物頭華、婆頭摩華、經皆云優鉢羅華、𤘽物頭華、婆頭摩華、奔陀利華，如次四色青、黃、赤、白。然舊本云奔陀利華，如次四色青、黃、赤、白。然舊本云𤘽物，此云白蓮華。以駛水中俱不生故，隨舉𤘽物，此云白蓮華。
以駛水中俱不生故，隨舉於一，取文言便。見水應生物，駛流尚不得生，於一，取文言便。見水應生物，駛流尚不得生，無為非生、無漏非染，與染法違，故無舍利。無為非生、無漏非染，與染法違，故無舍利。
經「黃鳥｀作白形，黑烏變＇為赤。」贊曰：明無變經「黃鳥｀作白形，黑烏變＇為赤。」贊曰：明無變異相，故無舍利。黃鳥者，舊本云𤘽枳羅，此云異相，故無舍利。
黃鳥者，舊本云𤘽枳羅，此云黃鳥，應是此間黃戾婁鳥。又解：無正相翻，黃鳥，應是此間黃戾婁鳥。又解：無正相翻，西方有此鳥形如鴝鴿，黃鳥形小。喻色蘊老西方有此鳥形如鴝鴿，黃鳥形小。
喻色蘊老不遍三界，分段老不遍無漏地。烏形稍大，喻不遍三界，分段老不遍無漏地。烏形稍大，喻四蘊老。遍三界故，喻變易老，遍無漏地故。今四蘊老。
遍三界故，喻變易老，遍無漏地故。今此法報二老俱無，故無舍利。此法報二老俱無，故無舍利。
經「假使｀贍部樹，可生多羅果；朅樹羅枝中，能經「假使｀贍部樹，可生多羅果；朅樹羅枝中，能出菴＇羅葉。」贊曰：明法身等無滅相，故無舍出菴＇羅葉。」
贊曰：明法身等無滅相，故無舍利。贍部樹者，此洲北臨大海，多有此樹。樹子利。贍部樹者，此洲北臨大海，多有此樹。
樹子極大，亦復堪食。樹下海內多有好金，舊云閻極大，亦復堪食。樹下海內多有好金，舊云閻浮檀金者訛。《瑜伽論》云「無熱池側有大贍部浮檀金者訛。
《瑜伽論》云「無熱池側有大贍部樹，此洲因樹而以立名。」多羅樹者，傳云：形大樹，此洲因樹而以立名。」多羅樹者，傳云：形大葉狹長，即貝多羅葉，西國書此樹葉。朅樹羅葉狹長，即貝多羅葉，西國書此樹葉。
朅樹羅者，此亦無翻。舊云佉受羅樹子，如漢苽，內有者，此亦無翻。舊云佉受羅樹子，如漢苽，內有小子，子大如蒜，食之甘美。傳西國說：摩小子，子大如蒜，食之甘美。
傳西國說：摩揭提國著子，餘處不多著子。菴羅。如揭提國著子，餘處不多著子。菴羅。
如是異類雖有生滅，尚無此類果等滅已而生是異類雖有生滅，尚無此類果等滅已而生彼等，云何無為法得有前滅而留舍利？若據彼等，云何無為法得有前滅而留舍利？若據自性法身，《般若論》云「三相異體故，離彼是如自性法身，《般若論》云「三相異體故，離彼是如來。」來。」
經「斯等希｀有物，或容可轉變；世尊之舍利，畢經「斯等希｀有物，或容可轉變；世尊之舍利，畢竟＇不可得。」贊曰：法合。彼等有為，設可轉變，竟＇不可得。」
贊曰：法合。彼等有為，設可轉變，故云或容，容彼不定。如來法身，必無生滅留故云或容，容彼不定。
如來法身，必無生滅留
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