無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已，舉無無分別亦有影生。前二亦然。
入涅槃已，舉無體。入滅定起，舉有體。今有體中，初喻、後合。此體。入滅定起，舉有體。
今有體中，初喻、後合。此喻也。真諦三藏云：「日月喻如如，水鏡喻本願喻也。
真諦三藏云：「日月喻如如，水鏡喻本願慈悲，光明喻如如智，影喻應化身。」今又釋云：慈悲，光明喻如如智，影喻應化身。」今又釋云：准下合文既云「以願自在，眾生有感，現應化准下合文既云「以願自在，眾生有感，現應化身。」以水現影喻法如如等相應定願力，以鏡身。」
以水現影喻法如如等相應定願力，以鏡影生喻眾生機，日月喻法如如，光明喻如如影生喻眾生機，日月喻法如如，光明喻如如智。准《攝大乘》，水喻眾生有三摩地潤滑性故，智。准《攝大乘》，水喻眾生有三摩地潤滑性故，現月等影。即水鏡二俱喻生機，即日月喻法現月等影。
即水鏡二俱喻生機，即日月喻法如如如如智，光喻本願。雖無分別，然由本願如如如如智，光喻本願。雖無分別，然由本願及眾生感力，故有應化。然准經云「亦如水鏡及眾生感力，故有應化。
然准經云「亦如水鏡無有分別」，即前釋勝。准下合文云「以願自在無有分別」，即前釋勝。准下合文云「以願自在力，眾生有感」，即後釋勝。任意取捨。力，眾生有感」，即後釋勝。
任意取捨。經「如是法如如｀如如智亦無分別，以願自在經「如是法如如｀如如智亦無分別，以願自在故，眾生有感，現應化身，如日月影和合＇出現。」故，眾生有感，現應化身，如日月影和合＇出現。」
贊曰：合也。贊曰：合也。經「復次，｀善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光經「復次，｀善男子！
譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現＇種種異相。」贊曰：舉空無體喻。故，空影得現＇種種異相。」贊曰：舉空無體喻。
初舉喻明、後逐難釋。水鏡，喻有情機。依於光初舉喻明、後逐難釋。水鏡，喻有情機。
依於光者，喻本願力。空者，喻法如如如如智。影現者，者，喻本願力。空者，喻法如如如如智。
影現者，應化身由本願力光合於空法如如等，應化應化身由本願力光合於空法如如等，應化得現所為利他種種事業。或云：空影現者，如得現所為利他種種事業。或云：空影現者，如無雲翳空，依水鏡處得現其影。言空影者，是無雲翳空，依水鏡處得現其影。
言空影者，是世俗所見空青天，青天現影在水鏡中也。空世俗所見空青天，青天現影在水鏡中也。空無有青，所見青者，如法如如及如如智上現無有青，所見青者，如法如如及如如智上現於應化。或但喻機緣感便現，非如如理現應於應化。
或但喻機緣感便現，非如如理現應化身。此約《唯識》及安慧師無見相解。化身。此約《唯識》及安慧師無見相解。
經「空者即是無相。」贊曰：逐難釋也。以空無經「空者即是無相。」贊曰：逐難釋也。
以空無形色，故喻法身。形色，故喻法身。
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