是名，從今日始發阿耨菩提心，為欲饒益諸是名，從今日始發阿耨菩提心，為欲饒益諸有情故。從今日以往，願我所修六波羅蜜一有情故。從今日以往，願我所修六波羅蜜一切萬行，皆為證得無上菩提故。我今與諸菩切萬行，皆為證得無上菩提故。
我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願世尊證知我是菩薩摩訶薩和合出家，願世尊證知我是菩薩。』第二第三亦復如是。」此說世俗發心儀軌，薩。』第二第三亦復如是。」
此說世俗發心儀軌，不見出世發心儀軌。四發心勝劣者，《莊嚴論》不見出世發心儀軌。四發心勝劣者，《莊嚴論》云「第一義發心有三種勝：一教授勝，親近正云「第一義發心有三種勝：一教授勝，親近正遍知故；二隨修勝，善集福智故；三得果勝，生遍知故；
二隨修勝，善集福智故；三得果勝，生無分別智故。復有六勝：一生位、二願、三勇無分別智故。
復有六勝：一生位、二願、三勇猛、四淨依、五餘巧、六餘出。生勝有四：一種猛、四淨依、五餘巧、六餘出。生勝有四：一種子勝，信大法為種子故；二生母勝，般若為生子勝，信大法為種子故；
二生母勝，般若為生母故；三胎藏勝，大禪定樂為胎藏故；四乳母母故；三胎藏勝，大禪定樂為胎藏故；
四乳母勝，大悲長養為乳母故。」願即十大願等，皆廣勝，大悲長養為乳母故。」願即十大願等，皆廣如彼明。五發心差別者，準《金剛般若經》說有如彼明。
五發心差別者，準《金剛般若經》說有三種，謂云何住、云何修行、云何三種，謂云何住、云何修行、云何降伏其心。故彼經云「應當發起如是降伏其心。故彼經云「應當發起如是之心」。《瑜伽》三十五說有五種：一自性、二行之心」。
《瑜伽》三十五說有五種：一自性、二行相、三所緣、四功德、五最勝。即以正願為自相、三所緣、四功德、五最勝。即以正願為自性，於菩提涅槃定自希求，及求能作有情義性，於菩提涅槃定自希求，及求能作有情義利故，希求為行相，以大菩提及諸有情為所利故，希求為行相，以大菩提及諸有情為所緣境，最初發心能攝一切菩提分法殊勝善緣境，最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根，為上首等功德相應最初正願，於餘希求根，為上首等功德相應最初正願，於餘希求世出世間妙善正願最為第一。《大莊嚴論》第世出世間妙善正願最為第一。
《大莊嚴論》第二云「菩薩發。心以何為根本。乃至以何為究二云「菩薩發。心以何為根本。
乃至以何為究竟？總有十一：以大悲為根本，以利物為依止，竟？總有十一：以大悲為根本，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣，為求彼故以大乘法為所信，以種智為所緣，為求彼故以勝欲為所乘，欲無上乘故以大護為所住，以勝欲為所乘，欲無上乘故以大護為所住，住菩薩戒故以受為障難，起異乘心故以增住菩薩戒故以受為障難，起異乘心故以增善為功德，以福智為自性，以習度為出離，以善為功德，以福智為自性，以習度為出離，以
下页续读