受用身非餘見境，不於彼疑，何須說壽？答：自受用身非餘見境，不於彼疑，何須說壽？答：自性雖非因生，然由因證。自受雖非餘見說二，性雖非因生，然由因證。
自受雖非餘見說二，欲令欣求，妙幢假化生疑，佛因具說三壽。欲令欣求，妙幢假化生疑，佛因具說三壽。問：何故釋迦現居此界，不自說壽，令他說耶？問：何故釋迦現居此界，不自說壽，令他說耶？
答：生宜聞故、彰四德故、除疑勝故。若唯自說，答：生宜聞故、彰四德故、除疑勝故。若唯自說，他非決故。問：四佛說壽，妙幢解生，何假釋迦他非決故。
問：四佛說壽，妙幢解生，何假釋迦重復陳說？答：菩提涅槃無上妙果，若不三說，重復陳說？答：菩提涅槃無上妙果，若不三說，餘不能解，故四佛創談、釋迦重說，陳如覆問餘不能解，故四佛創談、釋迦重說，陳如覆問喜見更彰。四佛即顯四德，三說即為三身，由喜見更彰。
四佛即顯四德，三說即為三身，由此多因不唯一說。問：準文驗理但說菩提，如此多因不唯一說。問：準文驗理但說菩提，如何今言亦明圓寂？答：準此經文，下聞壽量時何今言亦明圓寂？
答：準此經文，下聞壽量時眾得益。又妙幢云親於佛前及四如來并二眾得益。又妙幢云親於佛前及四如來并二大士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事大士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事已，復從坐起白言：「世尊！若實如是不般涅槃、已，復從坐起白言：「世尊！
若實如是不般涅槃、無舍利者，云何經中說有涅槃及佛舍利？」此無舍利者，云何經中說有涅槃及佛舍利？」此既時眾得益，復云說已，即明佛前聞壽已了，既時眾得益，復云說已，即明佛前聞壽已了，今更請問說有涅槃。佛復答云：「如是應知有今更請問說有涅槃。
佛復答云：「如是應知有其十法，能解如來、應、正等覺真實理趣，說有其十法，能解如來、應、正等覺真實理趣，說有究竟大般涅槃。」又準天親菩薩《法華經論》釋究竟大般涅槃。」又準天親菩薩《法華經論》釋〈壽量品〉文，初說壽量明菩提無上，說醫師喻〈壽量品〉文，初說壽量明菩提無上，說醫師喻明涅槃無上。今此經中，初說壽長明菩提也，明涅槃無上。
今此經中，初說壽長明菩提也，後說父母多財等喻明涅槃也。問：若爾，何故後說父母多財等喻明涅槃也。問：若爾，何故二喻不同？答：彼據除惡故喻醫王，此喻生善二喻不同？
答：彼據除惡故喻醫王，此喻生善故喻父母。又復醫王父母二雖不同，不滅示故喻父母。又復醫王父母二雖不同，不滅示現令生慕仰，義意相似。問：四佛如來妙幢室現令生慕仰，義意相似。
問：四佛如來妙幢室說，爾時慶喜在鷲峯山，如何結集云我聞等？說，爾時慶喜在鷲峯山，如何結集云我聞等？答：準下文云「妙幢菩薩與無量大眾詣鷲峯答：準下文云「妙幢菩薩與無量大眾詣鷲峯山頂禮佛足，以如上事具白世尊。」是故得云山頂禮佛足，以如上事具白世尊。」
是故得云我聞如是。問：文中既有總別不同，涅槃何故我聞如是。問：文中既有總別不同，涅槃何故
下页续读