經「依法如如、｀依如如智，一切佛法自在成就，經「依法如如、｀依如如智，一切佛法自在成就，是為第一＇不可思議。」贊曰：下喻合。顯自利是為第一＇不可思議。」贊曰：下喻合。
顯自利之用，分三：初法、次喻、後合。此初也。問：喻利之用，分三：初法、次喻、後合。此初也。
問：喻利他中，何不先舉法、次喻、後合耶？答：承前法他中，何不先舉法、次喻、後合耶？答：承前法說近故、又復略故，今此遠故廣故，所以先法、說近故、又復略故，今此遠故廣故，所以先法、次喻、後合。問：前自利中但云自利者是法如次喻、後合。
問：前自利中但云自利者是法如如，何故此喻自利之用并如如智？答：前據如，何故此喻自利之用并如如智？答：前據凝寂，法如如自利增，但說如如。今明兼利，凝寂，法如如自利增，但說如如。
今明兼利，如如智亦是。又復前據如如智為他現說法如如智亦是。又復前據如如智為他現說法用，故利他；此據斷障，內證如如，即是自利。故用，故利他；
此據斷障，內證如如，即是自利。故不相違。有解：結前。義亦無違。不相違。
有解：結前。義亦無違。
經「譬如｀畫空作莊嚴具＇，是難思議。」贊曰：下經「譬如｀畫空作莊嚴具＇，是難思議。」贊曰：下喻莊嚴。舉喻畫空作莊嚴具，如空無相，嚴具喻莊嚴。
舉喻畫空作莊嚴具，如空無相，嚴具亦無相，故是難思。如喻空，如如智喻畫。或如亦無相，故是難思。如喻空，如如智喻畫。
或如如上諸功德義如嚴空俱是無相，是難思議。如上諸功德義如嚴空俱是無相，是難思議。經「如是依法如如、｀依如如智，成就佛法＇亦難經「如是依法如如、｀依如如智，成就佛法＇亦難思議。」贊曰：舉法合也。如是依如如及依如思議。」
贊曰：舉法合也。如是依如如及依如如智成就法身佛法。或如如是性，如如智是如智成就法身佛法。
或如如是性，如如智是功德義，功德義正是法身，依如方有，故二合功德義，功德義正是法身，依如方有，故二合明。若真諦三藏解：前畫空喻并前舉法竝是明。若真諦三藏解：前畫空喻并前舉法竝是外疑。疑云：如如及智俱無分別，云何得應化外疑。
疑云：如如及智俱無分別，云何得應化說利？如畫虛空成莊嚴具？極為難解難信。義說利？如畫虛空成莊嚴具？
極為難解難信。義亦無違。亦無違。
經「善男子！｀云何法如如如如智二無分別而經「善男子！｀云何法如如如如智二無分別而得自在事業＇成就？」贊曰：下釋情疑，有二：初得自在事業＇成就？」
贊曰：下釋情疑，有二：初牒疑、後喻釋。此牒疑也。疑有二人：一出世人牒疑、後喻釋。此牒疑也。
疑有二人：一出世人疑、二世間人疑。又是學人及不學人二人俱疑、二世間人疑。又是學人及不學人二人俱疑。疑。
經「善男子！｀譬如如來入於涅槃，願自在故，種經「善男子！｀譬如如來入於涅槃，願自在故，種
下页续读