國。若初地菩薩，見百億非見千故。問：准十地，國。若初地菩薩，見百億非見千故。
問：准十地，《瑜伽》云「若作意時見無邊國」，何不得言千百《瑜伽》云「若作意時見無邊國」，何不得言千百億國？若爾，何故云初地菩薩得十百門？若云億國？若爾，何故云初地菩薩得十百門？
若云據作意，應無量國，何但千百億？況復二地菩據作意，應無量國，何但千百億？況復二地菩薩得千百門，今言千百億，正與相當。何煩異薩得千百門，今言千百億，正與相當。
何煩異解。解。經「是名應身。」贊曰：結也。經「是名應身。」
贊曰：結也。經「善男子！｀云何菩薩摩訶薩＇了知法身？」贊經「善男子！
｀云何菩薩摩訶薩＇了知法身？」贊曰：明法身也。文三如前，此初問也。曰：明法身也。
文三如前，此初問也。經「為除諸｀煩惱等障，為具諸＇善法故。」贊曰：經「為除諸｀煩惱等障，為具諸＇善法故。」
贊曰：正釋有二，初明所為、後明得身。初也。應說正釋有二，初明所為、後明得身。初也。
應說修因，文略不說，如前已解。此法身有二：一自修因，文略不說，如前已解。此法身有二：一自性法身、二功德法身，今包合二。為除煩惱等性法身、二功德法身，今包合二。
為除煩惱等障，明為得自性法身。為具善法故，明為得功障，明為得自性法身。為具善法故，明為得功德法身。即淨法界四智心品總名法身，能證德法身。
即淨法界四智心品總名法身，能證所證合名法身。假佛實佛二類有異，分出應所證合名法身。假佛實佛二類有異，分出應化。不爾，就總應化亦名法身。故《成唯識》云「如化。
不爾，就總應化亦名法身。故《成唯識》云「如是法身有三相別。」是法身有三相別。」
經「唯有如如如如智是名法身。」贊曰：明得經「唯有如如如如智是名法身。」贊曰：明得法身。如如，即自性法身。如如智，即四智品。雖法身。
如如，即自性法身。如如智，即四智品。
雖事智品不緣真如，離能所取故、由如如智起事智品不緣真如，離能所取故、由如如智起故，總名如如智。故次云「是故法如如如如智故，總名如如智。故次云「是故法如如如如智攝一切佛法。」若唯是如，非攝一切故。又解：化攝一切佛法。」
若唯是如，非攝一切故。又解：化身如前；應身者，通攝自他二受用身；法身唯身如前；
應身者，通攝自他二受用身；法身唯是自性真如。言如如智者，如實相般若。又《大是自性真如。
言如如智者，如實相般若。又《大莊嚴論》及真諦三藏說有四覺：一應覺，即真莊嚴論》及真諦三藏說有四覺：一應覺，即真如；二正覺，即智慧；三覺分，即菩提因；四令如；
二正覺，即智慧；三覺分，即菩提因；
四令覺，即能詮教。諸法體邊名如如，智性邊名如覺，即能詮教。諸法體邊名如如，智性邊名如如智故。故下文云「應身從無始來相續不斷，如智故。
故下文云「應身從無始來相續不斷，
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