果智分。彼果智分略有五相，諸佛境難思是果智分。彼果智分略有五相，諸佛境難思是不可思議相，世間無與等是轉依相，法身性不可思議相，世間無與等是轉依相，法身性常住是常住相，修行無差別是白法所成相，常住是常住相，修行無差別是白法所成相，諸佛體皆同一行是無二為相。此意以如是諸佛體皆同一行是無二為相。
此意以如是諸法本為迷悟依，故先明不思議相。既知本諸法本為迷悟依，故先明不思議相。既知本已，次辨轉依相。既轉依已即得法身，次辨法已，次辨轉依相。
既轉依已即得法身，次辨法身常住相。身由因證，次辨白法所成相。既白身常住相。身由因證，次辨白法所成相。
既白法所成，不知同異，次辨無二為相。彼論以能法所成，不知同異，次辨無二為相。彼論以能依所依為次，故次第別言。諸佛境界難思議，依所依為次，故次第別言。
諸佛境界難思議，即彼第五相。彼論云「謂真如清淨，自內證故。即彼第五相。彼論云「謂真如清淨，自內證故。
非諸尋思所行境故。」諸尋思者唯應信解，不非諸尋思所行境故。」諸尋思者唯應信解，不應思議，云難思議。世間無與等者，即彼第一應思議，云難思議。
世間無與等者，即彼第一轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨故，轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故。此意轉依既滿，世間無等。法分依他起性故。
此意轉依既滿，世間無等。法身性常住者，即彼第四常住為相。彼論云「謂身性常住者，即彼第四常住為相。
彼論云「謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。」無性釋云「此顯真如性常無變，顯成佛期故。」無性釋云「此顯真如性常無變，顯成佛果，說為法身。性若變易即非真如，是故常住，果，說為法身。
性若變易即非真如，是故常住，本願引故。作事無竟期故，顯餘應化佛。」修行本願引故。作事無竟期故，顯餘應化佛。」
修行無差別者，即彼第二白法所成為相。謂六波無差別者，即彼第二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。此十自在義，至羅蜜多圓滿，得十自在故。
此十自在義，至下當釋。下當釋。經「諸佛體皆同，｀所說法亦爾，諸佛無作者＇，亦經「諸佛體皆同，｀所說法亦爾，諸佛無作者＇，亦復本無生。」贊曰：即彼第三無二為相。有三復本無生。」
贊曰：即彼第三無二為相。有三無二：一、有無無二；二、為無為無二；三、一切佛無二：一、有無無二；
二、為無為無二；三、一切佛無二。此言同者，即無二義。諸佛體皆同，即是無二。
此言同者，即無二義。諸佛體皆同，即是總句，亦是有無無二。諸佛無二之別句，謂有總句，亦是有無無二。
諸佛無二之別句，謂有無無二為相，由一切法無所有故。釋意：於法無無二為相，由一切法無所有故。釋意：於法
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