悉皆了別。」贊曰：了境知意知心體。或勝悉皆了別。」贊曰：了境知意知心體。
或勝解知眾生行、知差別行。或業或眾生遍趣行解知眾生行、知差別行。或業或眾生遍趣行眾生界，即種種性皆能了知。眾生界，即種種性皆能了知。
經「不待時、｀不過時，處相應、時相應、行相應、說經「不待時、｀不過時，處相應、時相應、行相應、說法相應＇，現種種身。」贊曰：化物也。不待時者，法相應＇，現種種身。」贊曰：化物也。
不待時者，眾生根熟，謂即應時現身說法，不擇時節。不眾生根熟，謂即應時現身說法，不擇時節。不過時者，謂不過此應化時也。處相應等者，如過時者，謂不過此應化時也。
處相應等者，如來說法離四非故。處相應者，離非處。時相應來說法離四非故。處相應者，離非處。
時相應者，離非時。行相應者，離非機。說法相應者，離者，離非時。行相應者，離非機。
說法相應者，離非法。謂應於此處、此時、此等機性，應以此法，非法。謂應於此處、此時、此等機性，應以此法，必相應故。現種種身者，即八相等，若佛現在必相應故。
現種種身者，即八相等，若佛現在并涅槃後所現之身，非云以弟子種種意故并涅槃後所現之身，非云以弟子種種意故現種種相。此四句中，應云現在并涅槃後，以現種種相。此四句中，應云現在并涅槃後，以願自在隨緣利益，是名化故，總名種種身。願自在隨緣利益，是名化故，總名種種身。
經「是名化身。」。經「是名化身。」。
經「善男子！｀云何菩薩＇了知應身？」贊曰：明應經「善男子！｀云何菩薩＇了知應身？」
贊曰：明應佛中，大文亦三。此問起。佛中，大文亦三。此問起。
經「謂諸如來｀為諸菩薩得通達故＇，說於真諦。」經「謂諸如來｀為諸菩薩得通達故＇，說於真諦。」贊曰：下答。答中應有修因，以化身中明修因贊曰：下答。
答中應有修因，以化身中明修因故。此略不論，是影顯故、是通句故，應別取彼故。此略不論，是影顯故、是通句故，應別取彼文。今但明果。果中分二：初說法、後現身。此說文。
今但明果。果中分二：初說法、後現身。
此說法也。說法中有二：一利生、二利法。初中有三：法也。說法中有二：一利生、二利法。
初中有三：一說真諦境、二明涅槃果、三明所行因。以先一說真諦境、二明涅槃果、三明所行因。以先說境令其通達，通真達俗；次示其果，令彼欣說境令其通達，通真達俗；
次示其果，令彼欣求；後令除障修因剋證。此即說境。謂諸求；後令除障修因剋證。
此即說境。謂諸如來，明能說人。諸菩薩，明所備。得通達故，明如來，明能說人。
諸菩薩，明所備。得通達故，明說意。說於真諦，明所詮。為令菩薩，起根本智，說意。
說於真諦，明所詮。為令菩薩，起根本智，通；起後得智，達。言真諦者，據最勝說。理實亦通；
起後得智，達。言真諦者，據最勝說。
理實亦為說於俗諦，真俗相依而建立故。或復此約為說於俗諦，真俗相依而建立故。或復此約
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