種事業＇皆得成就。」贊曰：下喻釋，有四喻：初種事業＇皆得成就。」贊曰：下喻釋，有四喻：初二喻為出世人、後二為世間人。為出世人，初二喻為出世人、後二為世間人。
為出世人，初舉佛滅喻，無有分別而能利他；後舉劣況勝舉佛滅喻，無有分別而能利他；後舉劣況勝喻。初文有二：初喻、後合。此舉喻也。舉二乘人喻。
初文有二：初喻、後合。此舉喻也。
舉二乘人意解涅槃，謂佛入滅身智無故，同如如無相，意解涅槃，謂佛入滅身智無故，同如如無相，信有滅後化事得成。如涅槃後，重起金棺為信有滅後化事得成。如涅槃後，重起金棺為現雙足、舍利變化種種事業而皆得現，故舉現雙足、舍利變化種種事業而皆得現，故舉為喻。為喻。
經「法如如｀如如智自在事成＇，亦復如是。」贊經「法如如｀如如智自在事成＇，亦復如是。」贊曰：法合可知。曰：法合可知。
經「復次，｀菩薩摩訶薩入無心定，依前願力，從經「復次，｀菩薩摩訶薩入無心定，依前願力，從禪定起＇作眾事業。」贊曰：第二、舉劣況勝喻。禪定起＇作眾事業。」贊曰：第二、舉劣況勝喻。
文亦有二：所謂喻、合。初也。菩薩滅定，既六識文亦有二：所謂喻、合。初也。
菩薩滅定，既六識不行而無分別，亦有種種變化事業。問：何故不行而無分別，亦有種種變化事業。問：何故不舉二乘劣喻？答：二乘入滅定，不能起事業不舉二乘劣喻？
答：二乘入滅定，不能起事業故。《無垢稱》第二，無垢呵舍利弗云：「夫宴坐者，故。《無垢稱》第二，無垢呵舍利弗云：「夫宴坐者，不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」等。滅盡定不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」等。
滅盡定義，廣如餘辨。滅定喻如如，前願喻本願，作事義，廣如餘辨。滅定喻如如，前願喻本願，作事業喻應化業用。業喻應化業用。
經「如是二法｀無有分別，自在＇事成。」贊曰：合經「如是二法｀無有分別，自在＇事成。」贊曰：合也。滅定及所起事，二俱無分別，化他事業得也。
滅定及所起事，二俱無分別，化他事業得自在成。又解：如入滅定雖無分別，應化二事自在成。又解：如入滅定雖無分別，應化二事而得成。又解：合前法如如智無有分別，自在而得成。
又解：合前法如如智無有分別，自在事成。准前難意，此釋為勝。以前疑云：云何法事成。准前難意，此釋為勝。
以前疑云：云何法如如如如智二無分別事業成就？故今合之。如如如如智二無分別事業成就？故今合之。
經「善男子！｀譬如日月無有分別，亦如水鏡無經「善男子！｀譬如日月無有分別，亦如水鏡無有分別，光明亦無分別，三種和合＇得有影生。」有分別，光明亦無分別，三種和合＇得有影生。」
贊曰：下除世間不學人疑。亦有二喻：初舉贊曰：下除世間不學人疑。亦有二喻：初舉有體喻，雖無分別而有影生；後舉無體喻，雖有體喻，雖無分別而有影生；
後舉無體喻，雖
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